在哲學(xué)上,物質(zhì)是指不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在.如何理解呢?
首先,把握物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性.“客觀實(shí)在性”是從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共同的唯一特性,即不依賴于人的意識(shí),存在于人的意識(shí)之外.它克服了舊唯物主義的弊端和局限,明確了物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài),自然科學(xué)物質(zhì)概念與哲學(xué)物質(zhì)概念既有聯(lián)系又有區(qū)別.
（1）弄清楚“客觀實(shí)在”和“客觀存在”的關(guān)系
列寧說(shuō)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇.這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映.”（《列寧選集》第2卷,第128頁(yè)）這個(gè)著名的物質(zhì)定義中所講的“客觀實(shí)在”,概括了一切具體形態(tài)和具有不同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)的共性.切不可把這種“客觀實(shí)在”等同于我們經(jīng)常提到的“客觀存在”.
何為“客觀實(shí)在”,根據(jù)列寧的物質(zhì)定義,客觀實(shí)在的內(nèi)涵即不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的范疇.其外延是指除意識(shí)外萬(wàn)事萬(wàn)物的總和,既包括自然現(xiàn)象也包括社會(huì)現(xiàn)象.意識(shí)以外的所有事物、現(xiàn)象都是客觀實(shí)在.
客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性,不管物質(zhì)的形態(tài).結(jié)構(gòu)和屬性如何干變?nèi)f化,但其客觀實(shí)在的屬性卻在任何時(shí)候、任何地方都是不變的,因而具有永恒性和絕對(duì)性,客觀實(shí)在性是萬(wàn)事萬(wàn)物共有的特性.
在說(shuō)明世界的本質(zhì),說(shuō)明物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的時(shí)候,列寧把物質(zhì)定義為“標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”.世界是產(chǎn)生于精神,是人的感覺(jué)、思想或者某種虛無(wú)縹渺的“客觀”精神體現(xiàn)呢,還是不依賴于人的意識(shí),但卻可以為人們所感知所認(rèn)識(shí)的實(shí)實(shí)在在的東西呢?這是兩種根本對(duì)立的世界觀.列寧正是從物質(zhì)和意識(shí)的相互關(guān)系這一根本問(wèn)題上,針對(duì)唯心主義的虛構(gòu)和歪曲,作出了物質(zhì)是“客觀實(shí)在”的科學(xué)論斷,指出“客觀實(shí)在”是物質(zhì)的惟一特性,從而堵塞了用感覺(jué)、心理要素和觀念等等對(duì)物質(zhì)進(jìn)行“普通代換”的任何空隙.
列寧還指出：“這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的.”說(shuō)明物質(zhì)的客觀實(shí)在具有可知性,是可以為人的意識(shí)所反映的.
綜上所述,客觀實(shí)在是一個(gè)非常確定的概念,它是意識(shí)以外萬(wàn)事萬(wàn)物的共性,是物質(zhì)的根本特性和惟一特性,可以為人的意識(shí)所反映.
我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“客觀存在”是既指一切客觀事物的存在,也包括意識(shí)的存在.對(duì)象化的意識(shí),即意識(shí)作為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象,對(duì)于主體而言是客體,因而也是客觀存在的.例如,我們常說(shuō)：“在社會(huì)主義社會(huì),剝削階級(jí)思想影響是客觀存在的,是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的.”這里的客觀存在指的就是一種意識(shí)現(xiàn)象.而客觀實(shí)在是不包含任何意識(shí)現(xiàn)象的.
客觀存在的事物是具體的,多變的,易逝的,不同事物有不同的存在狀態(tài),不同的性質(zhì)和特征,而客觀實(shí)在是物質(zhì)的根本特性和惟一共性,是意識(shí)以外萬(wàn)事萬(wàn)物的共性,是絕對(duì)的,不變的,永恒的.
唯物主義者所理解的客觀存在同客觀實(shí)在之間的區(qū)別,可以概括為,后者是不依賴于“人們”的意識(shí)而存在,而前者是不依賴于“我”的個(gè)人意識(shí)而存在.前者的“客觀”是相對(duì)于“我”的主觀而言,是相對(duì)的,多變的；后者的客觀是針對(duì)“人們”的主觀而言,是絕對(duì)不變的.二者之間不僅有區(qū)別,而且還存在著密切的聯(lián)系,客觀存在的外延是萬(wàn)事萬(wàn)物的總和,包涵了客觀實(shí)在的除意識(shí)外萬(wàn)事萬(wàn)物的總和的外延,由于二者都可歸結(jié)為萬(wàn)事萬(wàn)物的總和,因而極易被混淆.
把客觀實(shí)在混同于客觀存在,在哲學(xué)上是非常危險(xiǎn)的,極易被唯心主義鉆空子.由于“存在”是一個(gè)模糊不清的概念,存在主義者（唯心主義者的一種）以“存在”否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性.他們認(rèn)為,一切現(xiàn)實(shí)的東西之所以為現(xiàn)實(shí),是因?yàn)椤拔业拇嬖凇?“排除了人的存在”,一切事物都是不真實(shí)的東西,都會(huì)“陷入虛無(wú)”.不難看出,這種把個(gè)人的存在、“個(gè)人的主觀性”當(dāng)做一切存在的出發(fā)點(diǎn),由此而推導(dǎo)出整個(gè)世界的存在的觀點(diǎn),是赤裸裸的個(gè)人主義和主觀唯心主義.堅(jiān)持唯物主義的物質(zhì)觀,必須批判諸如此類的唯心主義觀點(diǎn),切忌把客觀實(shí)在等同于客觀存在.
無(wú)限多樣的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體形態(tài),它們一方面千差萬(wàn)別,各有特點(diǎn),另一方面又具有共同特點(diǎn),即不依賴于人的意識(shí)而存在.哲學(xué)上稱為客觀實(shí)在性.辯證唯物主義把物質(zhì)規(guī)定為“客觀實(shí)在”,是對(duì)世界上一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的最高概括,它不等于任何一種具體的物質(zhì)形態(tài),但又是有聯(lián)系的,因?yàn)殡x開(kāi)了具體的物質(zhì)形態(tài),不可能有“物質(zhì)”.
（2）弄清楚物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系
聯(lián)系：物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和抽象出來(lái)的,沒(méi)有物質(zhì)的具體形態(tài),就沒(méi)有物質(zhì).物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中,而物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn).
區(qū)別：①哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性――客觀實(shí)在性.物質(zhì)具體形態(tài)則是哲學(xué)物質(zhì)概念的具體表現(xiàn),除了具有共同的唯一特性——客觀實(shí)在性之外,還具有自己的個(gè)別特性.我們既不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形態(tài)而看不到物質(zhì)世界的多樣性,也不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì),看不到世界的物質(zhì)性.②哲學(xué)上的物質(zhì)是個(gè)抽象的概念,不能被創(chuàng)造、改變和消滅,而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅.物質(zhì)具有永恒性,不生不滅,只不過(guò)是具體形態(tài)發(fā)生變化而已；但世界上的事物又是具體的,就物質(zhì)的具體形態(tài)而言,任何事物又是有生有滅的.
總之可以將二者的關(guān)系看作是一般與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系
（3）弄清楚哲學(xué)物質(zhì)概念和自然科學(xué)物質(zhì)概念的關(guān)系
①也是物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系.哲學(xué)物質(zhì)概念概括了整個(gè)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物,指的是自然界和社會(huì)各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同的唯一特性.自然科學(xué)的物質(zhì)概念只涉及物質(zhì)世界中自然界的一部分,只涉及物質(zhì)形態(tài)的具體特性.一個(gè)人即使承認(rèn)了自然界各種事物的客觀性,并不等于他一定能承認(rèn)社會(huì)領(lǐng)域事物的客觀性.②自然科學(xué)的物質(zhì)概念是哲學(xué)的物質(zhì)概念研究的基礎(chǔ)并提供證明,哲學(xué)的物質(zhì)概念為自然科學(xué)的物質(zhì)概念和研究提供指導(dǎo).
比如,在科學(xué)上常常使用、人們也常常聽(tīng)到“真空”這個(gè)詞.真空,不就是沒(méi)有物質(zhì)的空間嗎?其實(shí)不然,它反映的只是一定歷史階段上人們的認(rèn)識(shí).現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展表明,“真空”不空,是充滿物質(zhì)的.原來(lái),世界上物質(zhì)有兩種形態(tài)：連續(xù)形態(tài)和不連續(xù)形態(tài).天體、石塊、磚頭、分子、原于、原子核等,它們都有確定的大小,這是物質(zhì)的不連續(xù)形態(tài)；引力場(chǎng)、電磁場(chǎng)等,它們彌漫于空間,這是物質(zhì)的連續(xù)形態(tài).整個(gè)物質(zhì)世界,就是連續(xù)與不連續(xù)兩種物質(zhì)形態(tài)的辯證統(tǒng)一.這兩種形態(tài)總是相互聯(lián)結(jié)的.比如物體由分子、原子組成,分子、原子間被引力場(chǎng)等充滿；在原于里頭,電子和原子核的體積只占整個(gè)原于的幾萬(wàn)億分之氣,甚至千萬(wàn)億分之一,而很大的間隙被電磁場(chǎng)、引力場(chǎng)所充滿；在原子核里頭,核子（質(zhì)子、中子）的體積只占幾十分之一,其問(wèn)則被引力場(chǎng)、電磁場(chǎng)、介子場(chǎng)所充滿；如此等等.由于這些場(chǎng)也是物質(zhì),因此就確實(shí)找不到“沒(méi)有物質(zhì)的空間”了.
1979年,美國(guó)新墨西哥州立大學(xué)的科研人員,利用充氦大氣球在三十五公里的高空測(cè)獲了二十八個(gè)反質(zhì)子的消息.指出：這是在地球上的實(shí)驗(yàn)室以外第一次發(fā)現(xiàn)反物質(zhì).所謂“反物質(zhì)”是什么呢?它與“世界是物質(zhì)的”這一哲學(xué)基本原理是否相矛盾呢?
我們知道,任何物質(zhì)都是由原子構(gòu)成,原子包括帶正電的原子核和帶負(fù)電的電子；而原子核又是由質(zhì)量相同的帶正電的質(zhì)子和不帶電的中子組成.科學(xué)家把電子、質(zhì)子、中子等所有的比原子核更小的微觀粒子統(tǒng)稱為“基本粒子”.研究基本粒子的科學(xué)家根據(jù)對(duì)稱性原理,在幾十年前就得出結(jié)論,每一種正常粒子都可能有相應(yīng)的電荷相反的反粒子存在,如帶陰電的電子有帶陽(yáng)電的反電子,帶陽(yáng)電的質(zhì)子有帶陰電的反質(zhì)子.科學(xué)家于1932年和1955年就先后在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了反電子（“陽(yáng)電子”）和反質(zhì)子.在實(shí)驗(yàn)室的試驗(yàn)中發(fā)現(xiàn),粒子與反粒子相撞時(shí),兩者都要消失（湮滅）而產(chǎn)生出能量和新的粒子.于是,有些科學(xué)家根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)定律,根據(jù)反粒子存在的事實(shí),認(rèn)為宇宙中存在著完全是由反粒子組成的各種實(shí)物,并起名為反原子、反物質(zhì)、反星球以至反宇宙等等.這次美國(guó)科學(xué)家在大氣層也發(fā)現(xiàn)了反質(zhì)子流,它證明作為反物質(zhì)的主要形式的反質(zhì)子是穩(wěn)定的,也表明宇宙間有可能存在著各種反粒子組成的實(shí)物.
可見(jiàn),“反物質(zhì)”這個(gè)概念,不過(guò)是指各種反粒子及由反粒子組成的實(shí)物.因此,它同樣是不依賴人們的意識(shí)而存在的客觀實(shí)在.粒子和反粒子之間的差別是極為相對(duì)的,涉及到的僅僅是它們的電荷符號(hào)、磁矩等這樣一些局部性的物質(zhì)特性,它們的其他特性都是相同的.況且,科學(xué)家也早把各種反粒子都?xì)w于“基本粒子”的范疇之中,所以,“反物質(zhì)”只不過(guò)是物質(zhì)的一種形態(tài).
其次,物質(zhì)具有可知性,即物質(zhì)能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映.承認(rèn)這一點(diǎn)既克服了形而上學(xué)唯物主義的不可知論,又堅(jiān)持了物質(zhì)觀的辯證法.（