儒家思想概述
也稱為儒教或儒學(xué),由孔子（公元前551-公元前479年,名丘,字仲尼,春秋時期魯國人）創(chuàng)立,最初指的是司儀,后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系,儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué),是中國影響最大的流派,也是中國古代的主流意識.儒家學(xué)派對中國,東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠的影響.
儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則,維護“禮治”,提倡“德治”,重視“人治”.儒家思想對封建社會的影響很大,被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想.
儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”,即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范.只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮,才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會.國家的治亂,取決于等級秩序的穩(wěn)定與否.儒家的“禮”也是一種法的形式.它是以維護宗法等級制為核心,如違反了“禮”的規(guī)范,就要受到“刑”的懲罰.
儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人.儒家認為,無論人性善惡,都可以用道德去感化教育人.這種教化方式,是一種心理上的改造,使人心良善,知道恥辱而無奸邪之心.這是最徹底、根本和積極的辦法,斷非法律制裁所能辦到.
儒家的“人治”主義,就是重視人的特殊化,重視人可能的道德發(fā)展,重視人的同情心,把人當作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想.從這一角度看,“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系.“德治”強調(diào)教化的程序,而“人治”則偏重德化者本身,是一種賢人政治.由于儒家相信“人格”有絕大的感召力,所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人,無治法”等極端的“人治”主義.
儒家思想的形成
儒家學(xué)派之前,古代社會貴族和自由民通過“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德(智、信、圣、仁、義、忠),六行(孝、友、睦、姻、任,恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、術(shù))的社會化教育.從施教的內(nèi)容看,中國古代的社會教育完全是基于華夏族在特定生活環(huán)境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規(guī)范和準則等文化要素之上而進行的.儒家學(xué)派全盤吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度.
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面,一變“學(xué)在官府”而為“有教無類”,使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族.這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎(chǔ),為全社會所接受并逐步儒化全社會.但是儒家學(xué)派固守“道不過三代,法不貳后王”(《荀子·王制》). 儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜,封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想,即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨.
儒學(xué)對中國的影響
儒學(xué)在中國存在幾千年,對于中國的政治、經(jīng)濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響,這種影響在短期內(nèi)不會消除.不過由于中國大陸官方意識形態(tài)等種種原因,許多人仍無法糾正對儒家的偏見,以至儒教無法在中國大陸得到應(yīng)有的尊重和重視.
不少人仍然認為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除,這和韓國對儒教致力保存過去文化的態(tài)度截然相反.形成儒教發(fā)源于中國卻昌盛于韓國的尷尬局面.不過由于道德敗壞等各種社會問題的日趨嚴重,少部分良知者已重拾起這份民族的寶貴遺產(chǎn),中國大陸學(xué)者目前正努力編纂《儒藏》(藏,音zang4)以彌補歷史遺憾（三教中,道教有《道藏》,佛教有《大藏經(jīng)》,惟儒教無自己的經(jīng)藏）,傳承和弘揚儒學(xué).儒教對中國人的正面影響要多于其負面影響.
儒家思想的精華
我省書法家協(xié)會顧問、省書協(xié)主席團全體成員,以及來自文化機構(gòu)的專家、學(xué)者100多人參加了研討,北京大學(xué)教授、著名學(xué)者張辛博士作了學(xué)術(shù)報告.張辛博士在講話中對中庸文化作了探討,他認為,發(fā)源于山東的“中庸文化”是孔孟對世界的重要文化貢獻,在科技發(fā)達的今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義和價值.
“中庸”就是強調(diào)“善”
對于“中庸”的概念,張辛介紹了自己的觀點.“‘中’是適合,‘庸’是按照適宜的方式做事.而按照適宜的方式做事就可以長久,就是‘善’.”作為傳統(tǒng)文化,張辛認為“中庸精神”就是適度把握,按照適中方式做事,并力求保持在一個合情合理的范圍之內(nèi).
“中庸”核心是禮樂文化
論壇上,張辛博士對發(fā)源與齊魯大地的“中庸精神”給予了充分的肯定.張辛認為,儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心,而山東是儒家思想的重要發(fā)源地,從山東走出來的孔子、孟子等儒家代表人物的思想,是中國文化的寶貴資源.
對于中庸精神與書法的影響,張辛表示,“中庸精神是儒家思想的精華,中國文化就是以中庸精神為核心的禮樂文化.”此外,中庸思想對中國古典藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響,尤其在書法藝術(shù)的發(fā)展過程中,中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求,從兩漢、魏晉南北朝到宋元明清,一直發(fā)揮著或隱或顯的作用.
“文化沒必要一味與國際接軌”
對于中華民族寶貴的傳統(tǒng)文化,張辛認為我國現(xiàn)有的一切都是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的,他特別強調(diào)與傳統(tǒng)接軌.“只有民族的才是世界的.”張辛介紹,現(xiàn)在很多外國思想家正在反思社會的運行模式和走向,并感覺到了其中的潛在危機.很多思想家反思的結(jié)果就是：把目光投向中國,而他們關(guān)注的焦點就是中庸思想.
“中庸精神隨著時間的推移,其價值和重要性必將日益顯現(xiàn)出來,目前這一點已經(jīng)有所表現(xiàn).”張辛認為,中庸之道是世界上最具有連續(xù)性的文化,也是中國眾多文化流派中最具有價值的核心精神和觀念.“所以,我們要強調(diào)與傳統(tǒng)接軌,兼容其他文化的優(yōu)秀精神,而沒有必要一味盲目強調(diào)與國際接軌.”
德治主張
同孔子的仁說和禮說相聯(lián)系,在治國的方略上,他主張"為政以德",用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道.這種治國方略也叫"德治"或"禮治".這種方略把德、禮施之于民,實際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條,打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限.
孔子的仁說,體現(xiàn)了人道精神,孔子的禮說,則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度.人道主義這是人類永恒的主題,對于任何社會,任何時代,任何一個政府都是適用的,而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求.孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華.