評述教育目的上的個(gè)人本位論與社會(huì)本位論.
應(yīng)該是這樣的!
個(gè)人本位論與社會(huì)本位論是在教育目的的價(jià)值取向上影響較大的兩個(gè)流派.
個(gè)人本位論盛行于是18世紀(jì)----19世紀(jì)上半葉,以盧梭、洛克、裴斯泰洛齊、福祿倍爾等人為代表.其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)依據(jù)個(gè)人的需要來確定.該理論認(rèn)為,人生來就具有健全的本能,教育目的是由人的本能、本性的需要決定的.教育的根本目的就在于使人的本能和本性得到自由發(fā)展.個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值,評價(jià)教育價(jià)值也應(yīng)當(dāng)以其對個(gè)人發(fā)展所起的作用為標(biāo)準(zhǔn)來衡量.個(gè)人本位論的興起和盛行的時(shí)期正是歐洲資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建斗爭的時(shí)期,它對反對宗教神學(xué)對人的思想禁錮,反對封建蒙昧主義強(qiáng)加于個(gè)人的一切教育要求,提倡個(gè)性解放,尊重人的價(jià)值,具有進(jìn)步的歷史意義.但是個(gè)本位論排斥社會(huì)對教育的制約,排斥人對社會(huì)的需要是不正確的.
社會(huì)本位論是在19世紀(jì)下半葉產(chǎn)生的,代表人物有孔德、涂爾干、赫爾巴特等.其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會(huì)需要來確定.該理論認(rèn)為,個(gè)人的發(fā)展有賴于社會(huì),教育結(jié)果也只能以其社會(huì)功能加以衡量.教育結(jié)果的好壞,主要看它對社會(huì)貢獻(xiàn)了什么,貢獻(xiàn)的程度如何.教育的一切活動(dòng)都應(yīng)服從和服務(wù)于社會(huì)需要,教育除了社會(huì)目的之外,沒有其它的目的.社會(huì)本位論看到了教育目的的受社會(huì)制約的一面,但完全否定了教育目的的個(gè)性制約性,因此,也是不全面的.
個(gè)人本位論和社會(huì)本位論在處理社會(huì)和人的關(guān)系問題上各執(zhí)一端,都是不正確的（1分）.只有將社會(huì)發(fā)展需要與人的發(fā)展需要結(jié)合起來.才是科學(xué)的.教育是發(fā)展人的一種特殊手段,教育目的的所指向的就是作為個(gè)體人的發(fā)展,教育本身也不會(huì)存在.但是,個(gè)人的生存、手段和條件.因此,個(gè)體的發(fā)展要以社會(huì)的發(fā)展為基礎(chǔ),受社會(huì)發(fā)展的制約,服從于社會(huì)發(fā)展的需要.教育的任務(wù)就是要促使人去適應(yīng)他所處于的那種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活條件.另一方面,如果看不到每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立實(shí)體,在制定和實(shí)施教育目的的時(shí)候完全無視個(gè)人的因素,不考慮人自身發(fā)展的各種需要,如求知欲的滿足,美的享受和追求,以及身心健康的需要等,也可能培養(yǎng)出缺乏理智與情感,缺乏志趣與愛好,生活態(tài)度冷淡,精神世界貧乏的對象來.同時(shí),教育目的如果完全不反映人的個(gè)性的發(fā)展,也可能培養(yǎng)出某種“標(biāo)準(zhǔn)件”,甚至可能成為強(qiáng)加于人的精神因素.