《荀子》節(jié)選
君子曰：學(xué)不可以已. 青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)；冰,水為之,而寒于水.木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī).雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也.故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎已,則知明而行無(wú)過(guò)矣. 吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也.登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?假輿馬者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而絕江河.君子生非異也,善假于物也. 積土成山,風(fēng)雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德,而神明自得,圣心備焉.故不積跬步,無(wú)以至千里；不積小流,無(wú)以成江海.騏驥一躍,不能十步；駑馬十駕,功在不舍.鍥而舍之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤.蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也.蟹六跪而螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也.
節(jié)選譯文
君子說(shuō),學(xué)習(xí)不可以停止.靛青是從蓼藍(lán)中提取的,但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝凍成的,但它比水更冷.木材直得合乎拉直的墨繩,如果給它加熱使它彎曲做成車輪,它的彎度就可以合乎圓規(guī),即使又曬干了,也不會(huì)再挺直,這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣.所以木材經(jīng)墨線量過(guò)就筆直了,金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了.君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己,就智慧明達(dá),行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了. 我曾經(jīng)整日思索,卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望,卻不如登上高處看得廣闊.登高招手,手臂并沒(méi)有加長(zhǎng),但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊,聲音并沒(méi)有加大,但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚；借助車馬的人,不是腳走得快,卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人,不是自己能游泳,卻能橫渡江河.君子的本性同一般人沒(méi)有差別,只是善于借助外物罷了. 堆土成山,風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵,蛟龍就在那里生長(zhǎng)；積累善行,形成良好的品德,就會(huì)得到最高的智慧,具備圣人的思想境界.所以,不積累每一小步,就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流,就不能形成江海.駿馬跳躍一次,不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天,也能走得很遠(yuǎn),它的成功在于不停止.拿刀刻?hào)|西,中途停止,腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去,金石也能雕刻成功.蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙,堅(jiān)強(qiáng)的筋骨,卻能上吃泥土,下飲泉水,是因?yàn)樗膶Ｒ?；螃蟹有六條腿,兩只大夾,然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身,是因?yàn)樗母≡甑木壒?
節(jié)選評(píng)析
這篇文章論述了學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度,勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí). 全文分四段. 第1段,提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已.這句話包含兩方面的意思,一方面是說(shuō)學(xué)習(xí)的意義非常重要,所以不能停止；另一方面是說(shuō)對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法,那就是不能停止. 第2段,論述學(xué)習(xí)的意義.作者用了五個(gè)比喻,論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己,改變自己."青出于藍(lán)""冰寒于水"說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程,可以有所發(fā)展、有所提高.直木"以為輪","木受繩則直,金就礪則利",進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造,可以改變?cè)瓉?lái)的狀況.根據(jù)同樣的道理推論,人只有經(jīng)過(guò)"博學(xué)"(廣泛地學(xué)習(xí))才能增長(zhǎng)知識(shí),培養(yǎng)品德,鍛煉才干,成為一個(gè)有道德有學(xué)問(wèn)的人.學(xué)習(xí)對(duì)改造人的品性也起決定作用.荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的,而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的.木要改造成為"中規(guī)"的輪,要用""；金要利,就要"就礪",人要改造成為"知明而行無(wú)過(guò)"的君子,就要"博學(xué)而日參省乎己",學(xué)習(xí)的意義是十分重大的. 第3段,論述學(xué)習(xí)的作用.作者用了五個(gè)比喻,論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足.先用"吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也；吾嘗而望矣,不如登高之博見(jiàn)也"來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的作用.接著用日常生活中常見(jiàn)的一些情況組成四組比喻：登高而招,順風(fēng)而呼,假輿馬,假舟楫.這些都能獲得良好的效果：見(jiàn)者遠(yuǎn),聞?wù)哒?致千里,絕江河.這種效果的獲得,并非人的本身固有條件有什么不同：臂非加長(zhǎng),聲非加疾,非利足,非能水.而是因?yàn)榈歉摺㈨橈L(fēng)、假輿馬、假舟楫的緣故,也就是"善假于物",憑借外界條件的幫助才取得的.根據(jù)這個(gè)道理可以推論,君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同,而君子之所以能成為君子,是因?yàn)榫由朴诶脤W(xué)習(xí)的幫助來(lái)彌補(bǔ)自己的不足. 第4段,論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度.作者用了十個(gè)比喻論證學(xué)習(xí)要逐步積累,要堅(jiān)持不懈,要專心致志.先從正面設(shè)喻：積土成山,可以興風(fēng)雨；積水成淵,可以生蛟龍.所以有這樣的功效,全賴于"積".同樣,人如果能積善成德,就能達(dá)到"神明自得,圣心備焉"的境界.接著從反面設(shè)喻,說(shuō)明不積就不能至千里,成江河.正反對(duì)照,說(shuō)明"積"與"不積",效果完全不同.人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程,也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由少到多、由量變到質(zhì)變的過(guò)程.其次,從"舍"與"不舍"來(lái)論述學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持不懈的道理.先用騏驥與駑馬對(duì)比,騏驥本身?xiàng)l件雖好,如果止于一躍,還達(dá)不到十步.駑馬本身?xiàng)l件雖差,如果能前進(jìn)"不舍",也可以跑得很遠(yuǎn).接著用朽木與金石對(duì)比,說(shuō)明"不折"與"可鏤"的關(guān)鍵在于"舍"與"不舍".人們學(xué)習(xí),如果一暴十寒,時(shí)學(xué)時(shí)輟,再簡(jiǎn)單的知識(shí)也學(xué)不會(huì)；如果能持之以恒,即使是再艱深的知識(shí)也可學(xué)會(huì).荀子認(rèn)為"積"必須是日積月累,非一朝一夕之功,一定要堅(jiān)持不懈.最后,用蚯蚓的"用心一"和螃蟹的"用心躁"進(jìn)行對(duì)比,說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志,心專一,才能獲得成功.
節(jié)選寫(xiě)作特點(diǎn)
運(yùn)用了大量生活中常見(jiàn)的比喻,把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng),深入淺出,使讀者容易接受.比喻的形式是多種多樣的,有時(shí)用同類事物設(shè)喻,從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn).例如：登高而招,順風(fēng)而呼,假輿馬,假舟楫,積土成山,積水成淵.有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明的對(duì)照,讓讀者從中明白道理.例如將騏驥與駑馬對(duì)照,朽木與金石對(duì)照.設(shè)喻方式有時(shí)先反后正,有時(shí)先正后反,內(nèi)容各有側(cè)重,句式也多變化,讀來(lái)毫無(wú)板滯之感.有的比喻,單說(shuō)比喻而把道理隱含其中,讓讀者思考.如"青出于藍(lán)""冰寒于水".有的先設(shè)比喻,再引出道理,如"登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn)","假舟楫者,非能水也,而絕江河".有的先設(shè)比喻,引出道理后,再用另外的比喻進(jìn)一步論證.如先用"積土成山""積水成淵"設(shè)喻,引出"積善成德,而神明自得,圣心備焉"的道理,再用"不積跬步""不積小流"作進(jìn)一步論證.