講的是戰(zhàn)國時期的情況
　　《禮記·禮運篇》
　　昔者仲尼與于蠟賓,事畢出游于觀之上,喟然而嘆.仲尼之嘆,蓋嘆魯也.言偃在側曰：“君子何嘆?”孔子曰：“大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下為公.選賢與能,講信修睦.故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸.貨惡其棄于地也,不必藏于已；力惡其不出于身也,不必為已.是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同.”
　　“今大道既隱,天下為家.各親其親,各子其子,貨力為已,大人世及以為禮,域郭溝池以為固,禮義以為紀,以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇知,以功為已.故謀用是作,而兵由此起.禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也.此六君子者,未有不謹于禮者也.以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常.如有不由此者,在埶者去,眾以為殃.是謂小康.”
　　————《禮記·禮運篇》
　　【譯文】
　　從前,孔子參加蠟祭典禮,充任陪祭,祭事完畢后來到門樓的高臺上游覽,不覺長嘆起來.孔子的感嘆,大概是感嘆魯國吧.言偃在旁問道：“先生為什么感嘆呢?”孔子說：“大道盛行的時代,和夏商周那些杰出的人主政的時代,我都沒有能趕上,幸好有文獻記載下來.大道施行的時代,天下是公有的,大家選舉賢德和有才能的人,講求信用,協(xié)調(diào)人與人關系達成和睦.所以人們不只是親愛自己的父母,不只是慈愛自己的子女；他們要讓年老的人都有歸宿,壯年的人都有用處,年幼的人都能得到撫育,男人老了沒有妻子的、女人老了沒有丈夫的、幼兒無父母的、老人無子女的、以及殘廢的人,都能夠得到供養(yǎng).男人都有職事可作,女子都有家可歸.財物,人們害怕它被扔在地上（而想收藏起來）,卻不一定藏在自己家里；力氣,人們害怕不是從自己使出來（都想使用出來）,卻不一定要為了自己.因此,陰謀詭計就被堵塞住,不會興風做浪；盜竊、造反和害人的事情也就不會發(fā)生,就連外面的大門也用不著關上.這就稱為‘大同’.”
　　“如今大道已經(jīng)消逝不見,天下變?yōu)楦骷宜接?各人只是親愛自己的父母,各人只是慈愛自己的子女,貨物和勞力都是為了自己.天子諸侯的子弟世代承襲,認為合于禮,因而修建內(nèi)城、外郭和護城河作為賴以防守的建筑工事,還用禮儀來建立綱紀,使君臣關系正常,使父子關系純厚,使兄弟關系和睦,使夫妻關系和諧.又規(guī)定制度,劃分田里,尊重有勇力有智謀的人,讓他們立功作事,卻都只是為自己.所以權謀因此而興起,戰(zhàn)爭也因此發(fā)生了.夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公,正是由于這些才作為杰出的人選的.這六位君子,沒有不謹慎鄭重地執(zhí)行禮的準則.用禮來分清是非,用禮來考察真?zhèn)?用禮來揭露過錯用仁為法則、典范講求禮讓,用禮來指示人民,讓他們明白應當遵守的常法、常規(guī).如有不用禮法作為準則的雖有勢位也要被眾人認為禍國殃民而被罷免.這就稱為‘小康’.”
　　[賞析]：選文是假托孔子與言偃的對話,描述了“大同”（“天下為公”）和“小康”（“天下為家”）兩種不同的社會狀況,并且提出天下為公的思想.表達了與傳統(tǒng)儒家不同的政治理想,它實際上是戰(zhàn)國后期的儒家后學融合了其他各家而形成的一種思想.選文思想境界開闊,感情充沛,語言氣勢很盛,句式排比自然,給人高屋建瓴之感,具有戰(zhàn)國后期文風的犀利論辯等特點.