獨立之精神,自由之思想——陳寅恪先生題寫在《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中的十個大字——也永遠銘刻在包括許倬云先生在內(nèi)的一批臺灣地區(qū)知識分子的心中.\x0d第一是恥不如人.清華起初是用美國退還給中國的庚子賠款建立的,美國政府的本意是在中國知識分子當(dāng)中培養(yǎng)一批“追隨美國的精神領(lǐng)袖”,而學(xué)校偏又建在了被英法聯(lián)軍洗劫過的清華園和近春園.學(xué)生整天面對著被焚毀的斷壁殘垣,民族恥辱時時襲上心頭.當(dāng)時在學(xué)的吳宓曾有“熱腸頻灑傷時淚,妙手難施救國方”之嘆.“五四”時北大已高舉科學(xué)與民主大旗,而清華的聞一多貼出的岳飛《滿江紅》,主題還是雪恥.清華是留美預(yù)備學(xué)校,學(xué)生受著美國式的教育,而在出洋后卻非常敏感于西方人對黃種人的歧視（可參閱吳宓、朱自清、聞一多的日記與書信）,他們遠較其他大學(xué)的學(xué)生蘊積著更深重的對于民族恥辱的痛感；改成大學(xué)后,如何擺脫美國的控制實現(xiàn)學(xué)術(shù)獨立便成為清華建設(shè)的主題,而其深處的情感動因仍是雪恥.到了三十年代,民族矛盾激化,梅貽琦任校長第一次講話沒講學(xué)術(shù)自由卻講了莫忘國難,到了1935年“一二九”清華成為抗日救亡的中心堡壘.這種為民族雪恥的激情,在解放后轉(zhuǎn)化為建設(shè)祖國的獻身意志.在文革中,眼看中國在科技上日益落后居然還在批“崇洋媚外”,一位原來的領(lǐng)導(dǎo)人痛心地說：“什么崇洋媚外?!連洋人屁股都看不見了!”文革后,這種恥辱感重新化為辦世界第一流大學(xué)的強大動力."明恥"是清華精神的重要表征：恥中國科技與文明不如西方發(fā)達國家；恥清華不如西方的一流大學(xué)；恥清華某些方面不如國內(nèi)兄弟院校；恥本學(xué)科水準(zhǔn)不如校內(nèi)先進學(xué)科；恥個人學(xué)習(xí)或科研不如其他同班同學(xué)或教研室出國人.“知恥而后勇”.清華人的恥辱感是民族恥辱感與個人恥辱感的綜合,不同于西方基督教的純個人罪感.它顯得更加博大,也更加充實.\x0d第二是講究科學(xué).清華改大是在“科學(xué)與玄學(xué)”論戰(zhàn)之后,科學(xué)優(yōu)勢上揚.清華國學(xué)院一建立,主任吳宓就宣稱本院與其它大學(xué)不同處在于重視“科學(xué)方法”（參見吳宓在國學(xué)院開學(xué)日的講話）,四大導(dǎo)師王、梁、陳、趙及吳宓、李濟的研究成果證明此言不虛.梅貽琦到任后,辦校重自由,更重“科學(xué)家的眼光和態(tài)度”,強調(diào)理性和紀(jì)律,主張一切以事實為出發(fā)點.這一點,構(gòu)成清華與北大辦學(xué)的風(fēng)格不同,其原因除上面提到的社會因素外,還同梅貽琦在美受的理工科教育背景有關(guān).這種科學(xué)精神不僅貫徹于理工科建設(shè)而且旁及人文學(xué)科.馮友蘭說清華文科的共同風(fēng)格是追求“所以然”、“比較有科學(xué)精神”.解放后,清華校長明確提出繼承發(fā)揚嚴謹、科學(xué)的傳統(tǒng),并且在廣度和深度上大大超越從前.蔣南翔在58年大躍進、文革中多次堅持實事求是,表現(xiàn)出非凡的勇氣,對整個清華的干部、教師隊伍有深刻影響,對發(fā)展清華的科學(xué)傳統(tǒng)起了不可估量的作用.\x0d第三是重視實干.早在三十年代,朱自清先生就說“清華的精神是實干”.直到現(xiàn)在,在校園的中心位置還堅立著一塊碑,上書“行勝于言”,如果再加上韓愈的話：“行成于思”,便可以很好地概括清華“實干”的特點.西方近代大學(xué)精神與此相反,強調(diào)大學(xué)精神在“思”,不在“行”,但進入二十世紀(jì),西方的大學(xué)也在變,變得更加重視"實用".全國解放后,清華被改造成為一所以工科為主的大學(xué),"實干"的傳統(tǒng)進一步充實了工科的操作型特點.每一重大決定作出,必有細密的操作程序和系統(tǒng),保證決定能夠獲得實現(xiàn).從培養(yǎng)計劃、科研戰(zhàn)略到校園管理都是如此.清華有多人進入中央、省部擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo),在很大程度上得益于這種實干作風(fēng).清華每年招生高居龍首,無可匹敵,也是因為它給學(xué)生家長與學(xué)生本人一個扎實可靠、穩(wěn)定有序的信任感.從根本上說,“實干”同“后現(xiàn)代”時期相契合,它在某種程度上代表著大學(xué)教育從“思”向“行”轉(zhuǎn)變的趨勢.解放后清華改工科后,工科的研究需要集體操作,與文科不同.羅素說：“技術(shù)給予人的能力是社會性能力,不是個人的能力.科學(xué)技術(shù)需要有在單一的指導(dǎo)下組織起來的大量個人進行協(xié)作,所以它的趨向是反無政府主義、甚至是反個人主義的.”（《西方哲學(xué)史》第６頁,商務(wù),82年版）工程訓(xùn)練養(yǎng)成了很強的團隊意識,對個人作用不像文 理科那樣看重.長期受清華精神熏陶的人在工作中比較重視人際關(guān)系,重視一班人的團結(jié).這也是清華人同中國的現(xiàn)行社會制度比較契合之處.