尼采哲學(xué)有三個彼此聯(lián)系的主要命題,即權(quán)力意志、超人和一切價(jià)值的重估.
這三個命題是他批判歐洲傳統(tǒng)文明的產(chǎn)物.尼采認(rèn)為,歐洲傳統(tǒng)文明的弊病表現(xiàn)在科學(xué)和哲學(xué)方面,便是理性主義的統(tǒng)治,壓制了非理性的生命本能；表現(xiàn)在宗教和倫理方面,便是虛無主義的統(tǒng)治,所謂虛無主義,尼采賦予它特定的含義,用來指否定生命的立場,同樣壓制了生命的本能.它們的共同結(jié)果是導(dǎo)致人類的頹廢衰弱.尼采對人類的現(xiàn)狀極為不滿,以改善人類為自己的最高使命.為了改善人類,他提倡權(quán)力意志說,提倡生命本能的發(fā)揚(yáng)光大.為了改善人類,他提出“超人”的理想,把改善人類的希望寄托在權(quán)力意志強(qiáng)盛、生命本能興旺的新型個人即超人身上.為了改善人類,尼采要求根本改變?nèi)祟惖膬r(jià)值觀念,以權(quán)力意志即生命本能的擴(kuò)張為尺度重估一切價(jià)值.在這里,重要的不是他的學(xué)說的特殊內(nèi)容,而是他所代表的一般傾向.在資產(chǎn)階級哲學(xué)家營壘里,尼采第一個明確地把握住西方價(jià)值觀念轉(zhuǎn)換的趨勢,思考和提出了激動著現(xiàn)代人心靈的一系列問題,開了現(xiàn)代西方哲學(xué)中非理性主義潮流的先河.包括生命哲學(xué)、實(shí)證主義、實(shí)用主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、歷史哲學(xué)等等,都從他那里吸取思想養(yǎng)料.他似乎不屬于其中某一流派,卻幾乎被所有這些流派視為先驅(qū)之一.他的影響超出了哲學(xué)的領(lǐng)域.他不是作為一個學(xué)院式的哲學(xué)家在學(xué)術(shù)界的圈子里發(fā)生影響,而是作為思想家對整個現(xiàn)代思潮發(fā)生影響.弗洛伊德承認(rèn)尼采對于他創(chuàng)立精神分析學(xué)有所啟示.有人把尼采尊為社會心理學(xué)的鼻祖.至于在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里,尼采對于現(xiàn)代文藝思潮的影響之大在哲學(xué)家中也許是首屈一指的,包括斯特林堡、茨威格、托馬斯·曼、霍普曼、肖伯納、杰克·倫敦、紀(jì)德、馬爾羅在內(nèi)的一大批現(xiàn)代著名作家都信奉尼采學(xué)說,尼采對于魯迅、郭沫若、茅盾、郁達(dá)夫、徐志摩等中國現(xiàn)代作家的影響,也是眾所周知的歷史事實(shí).
尼采的一些著作：
《查拉斯圖拉如是說 》
《論道德的譜系 》
《瓦格納事件 》
《偶像的黃昏 》
《悲劇的誕生卷 》
《重估一切價(jià)值的嘗試》
《強(qiáng)力意志 》