四書(shū)
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四書(shū)四書(shū)即《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》這四部著作的總稱.
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釋義
簡(jiǎn)介
內(nèi)容范圍《大學(xué)》
《中庸》
《論語(yǔ)》
《孟子》
作者介紹曾子
孔子
孟子
子思
地位
名著品讀釋義
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《中庸》
《論語(yǔ)》
《孟子》
作者介紹 曾子
孔子
孟子
子思
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　　四書(shū)
詞目：四書(shū) 　　拼音：sì shū 　　基本解釋 　　[The Four Books] 指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四種儒家經(jīng)典.賈母因問(wèn)林黛玉念何書(shū). 黛玉道:“只剛念了《四書(shū)》.”——《紅樓夢(mèng)》 　　詳細(xì)解釋 　　1.《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱. 南宋 理學(xué)家 朱熹 注《論語(yǔ)》,又從《禮記》中摘出《中庸》《大學(xué)》,分章斷句,加以注釋,配以《孟子》,題稱《四書(shū)章句集注》,“四書(shū)”之名始立,后用作學(xué)習(xí)的入門(mén)書(shū). 元 皇慶 二年定考試課目,必須在“四書(shū)”內(nèi)出題,發(fā)揮題意規(guī)定以 朱熹 的《集注》為根據(jù). 明 清 相沿不改. 元 方回 《古齋箴》序：“近世 朱 氏‘四書(shū)’,吾服膺焉.”參見(jiàn)“ 四子書(shū) ”. 　　2. 指四部書(shū). 南朝 梁 蕭統(tǒng) 《謝敕賚制旨大涅盤(pán)經(jīng)疏啟》：“四書(shū)所總,施命止於域中.” 唐 陸龜蒙《奉和襲美二游詩(shī)》：“嘗聞四書(shū)曰,經(jīng)史子集焉.”參見(jiàn)“ 四部書(shū) ”.
編輯本段簡(jiǎn)介
　　《四書(shū)》分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾參,所以稱為《四子書(shū)》（也稱《四子》）,簡(jiǎn)稱為《四書(shū)》.1190年（南宋光宗 紹熙元年）,南宋著名理學(xué)家朱熹在福建 漳州將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書(shū),和《論語(yǔ)》《孟子》合為四書(shū),并匯集起作為一套經(jīng)書(shū)刊刻問(wèn)世.這位儒家大學(xué)者認(rèn)為“先讀《大學(xué)》,以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》,以定其根本；次讀《孟子》,以觀其發(fā)越；次讀《中庸》,以求古人之微妙處”并曾說(shuō)“《四子》,《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語(yǔ)類》）朱熹著《四書(shū)章句集注》,具有劃時(shí)代意義.漢唐是《五經(jīng)》（《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》）時(shí)代,宋后是《四書(shū)》時(shí)代.
編輯本段內(nèi)容范圍
　　作為儒家學(xué)派的經(jīng)書(shū),《四書(shū)》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧,也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的嬗遞軌跡.它蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容,也是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的集中體現(xiàn).因此,在中國(guó)思想史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響.這其中有許多優(yōu)秀的思想精髓,是華夏無(wú)數(shù)先賢實(shí)踐的思考的結(jié)晶,至今讀來(lái),仍不失其深刻的教育意義和啟迪價(jià)值,堪稱是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化精華. 　　《四書(shū)》中也夾雜著一些先人的思想的局限,因此,人們應(yīng)當(dāng)抱著去莠存良、古為今用的科學(xué)態(tài)度去學(xué)習(xí)、加以適當(dāng)?shù)睦斫?將前人的智慧在現(xiàn)在的社會(huì)閃光.
《大學(xué)》
　　《大學(xué)》
《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇,在南宋前從未單獨(dú)刊印.傳為孔子弟子曾參（前505—前434）作.自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》）,至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng),甚至稱“《大學(xué)》,孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門(mén)也”,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái),與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》并列,到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí),便成了《四書(shū)》之一.按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法,《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū),是儒學(xué)的入門(mén)讀物.所以,朱熹把它列為“四書(shū)”之首.
《中庸》
　　《中庸》
《中庸》原來(lái)也是《禮記》中一篇,在南宋前從未單獨(dú)刊印.一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手,《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”.自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學(xué)》）,至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng),甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門(mén)傳收授心法”,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《中庸》從《禮記》中抽出來(lái),與《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》并列,到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí),便成了《四書(shū)》之一.從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來(lái)看,也大體上相同的.現(xiàn)存的《中庸》,已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改,大致寫(xiě)定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久.所以每篇方式已不同于《大學(xué)》,不是取正文開(kāi)頭的兩個(gè)字為題,而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了.
《論語(yǔ)》
　　《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū),由其學(xué)生編輯而成.內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì),教育、文藝等諸多方面,內(nèi)容非常豐富,是儒學(xué)最主要的經(jīng)典.在表達(dá)上,《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng),是語(yǔ)錄體散文的典范.在編排上,《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例,每一條就是一章,集章為篇,篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系,只是大致歸類,并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn).到漢代時(shí),有《魯論語(yǔ)（20篇）》《齊論語(yǔ)（22篇）》《古文論語(yǔ)（21篇）》三種《論語(yǔ)》版本流傳.東漢末年,鄭玄以《魯論語(yǔ)》為底本,參考《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》編校成一個(gè)新的本子,并加以注釋.鄭玄的注本流傳后,《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》便逐漸亡佚了.以后各代注釋《論語(yǔ)》的版本主要有：三國(guó)時(shí)魏國(guó)何晏《論語(yǔ)集解》,南北朝梁代皇侃《論語(yǔ)義疏》,宋代邢晏《論語(yǔ)注疏》、朱熹《論語(yǔ)集注》,清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》等. 　　《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū).
《孟子》
　　《孟子》
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū).孟子（約前372～前289）,名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（今山東鄒城東南人）,離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn).是著名的思想家、政治家、教育家,孔子學(xué)說(shuō)的繼承者.到南宋孝宗時(shí),朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位.元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容,更是讀書(shū)人的必讀書(shū)了. 　　《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū).和孔子一樣,孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó),并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿.由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用,所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué),與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō),“序《詩(shī)》《書(shū)》,述仲尼之意,作《孟子》七篇.”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”.所以,盡管《漢書(shū)·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書(shū),但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書(shū)”的“傳”書(shū)了.漢文帝把《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》各置博士,便叫“傳記博士”.到五代后蜀時(shí),后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始.到南宋孝宗時(shí),朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位.
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曾子
　　曾子
（前505～前436）,姓曾,名參,字子輿,春秋末年魯國(guó)南武城（今山東嘉祥縣）人.生于公元前505年（周敬王十五年,魯定公五年）,死于公元前435年（周考王五年,魯?shù)抗辏?生于東魯,移居武城,十六歲拜孔子為師,他勤奮好學(xué),頗得孔子真?zhèn)?積極推行儒家主張,傳播儒家思想.孔子的孫子孔汲（子思子）師從參公,又傳授給孟子.因之,曾參上承孔子之道,下啟思孟學(xué)派,對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承,又有發(fā)展和建樹(shù).他的修齊治平的政治觀,省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀,以孝為本,孝道為先的孝道觀影響中國(guó)兩千多年,至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值,是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的豐富思想道德?tīng)I(yíng)養(yǎng).曾參是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人和傳播者,在儒家文化中居有承上啟下的重要地位.曾參以他的建樹(shù),終于走進(jìn)大儒殿堂,與孔子、孟子、顏?zhàn)樱伝兀⒆铀急燃绻卜Q為五大圣人. 他著述有《大學(xué)》、 《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典,后世儒家尊他為“宗圣”.唐開(kāi)元二十七年（739年）追封“郕伯”.宋大中宋大中符二年（1009）加封“郕侯”（一作瑕丘候）.元至順初年,加封為“郕國(guó)宗圣公”.明嘉靖九年改稱“宗圣”.在山東省濟(jì)寧市嘉祥縣南建有曾子廟、曾林（曾子墓）.
孔子
　　孔子
（前551-前479）姓孔,名丘,字仲尼,英文：Confucius.兄弟排行第二,春秋后期魯國(guó)人,漢族.公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世,享年72歲,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地.他的祖先是宋國(guó)貴族,大約在孔子前幾世就沒(méi)落了.孔子年輕時(shí)做過(guò)幾任小官,但他一生大部分時(shí)間是從事教育,相傳收弟子多達(dá)三千人,教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生. 孔子為春秋末期思想家、教育家,儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人,任魯國(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)；最終返魯,專心執(zhí)教.在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”,是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一,并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬(wàn)世師表.因父母曾為生子而禱于尼丘山,故名丘,曾修《詩(shī)》、《書(shū)》,定《禮》 、 《樂(lè)》 ,序《周易》,作《春秋》.孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響. 孔子是中國(guó)古代偉大的思想家,教育家,政治家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,世界十大歷史名人之一.在我國(guó)兩千多年的歷史上,孔子一直享有“至圣先師”的美譽(yù),直到今天,還依然為世人所尊敬與推崇.
孟子
　　孟子
（前372年—前289年）,山東鄒城人,漢族.名軻,字子輿,又字子車、子居.父名激,母鄒氏.中國(guó)古代偉大的思想家.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一.著有《孟子》一書(shū),屬語(yǔ)錄體散文集.《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編,由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成,記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作.孟子師承孔伋（孔子之孫一般來(lái)說(shuō)是師承自孔伋的學(xué)生）,繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,有“亞圣”之稱,與孔子并稱為“孔孟”,孟子曾仿效孔子,帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó).但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受,退隱與弟子一起著書(shū).有《孟子》七篇傳世： 《梁惠王》上下； 《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下.其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論,提出“仁政”、“王道”,主張德治. 南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書(shū)”.從此直到清末,“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容.孟子的文章說(shuō)理暢達(dá),氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯.孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏,后家道衰微,從魯國(guó)遷居鄒國(guó).孟子三歲喪父,孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人,孟母管束甚嚴(yán),其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事,成為千古美談,是后世母教之典范.
子思
　　子思
孔伋,字子思,孔子嫡孫.生于東周敬王三十七年(公元前483年),卒于周威烈王二十四年(公元前402年),終年八十二歲. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家.子思受教于孔子的高足曾參,孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思,子思的門(mén)人再傳孟子.后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派,因而子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位. 《史記·孔子世家》記子思年六十二（當(dāng)為八十二之誤）,而不詳其生卒年.案子思之父孔鯉,死于孔子之前,子思的年代當(dāng)跟孔子的年代相當(dāng).子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位,他上承孔子中庸之學(xué),下開(kāi)孟子心性之論,并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響.因此,北宋徽宗年間,子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330),又被追封為“述圣公”,后人由此而尊他為“述圣”.
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　　《四書(shū)》
《四書(shū)》是儒家重要的經(jīng)典,也是中華文化的寶典.《論語(yǔ)》在漢代即是婦孺必讀的書(shū),《四書(shū)》自宋代以來(lái)是中國(guó)人必讀的書(shū),作為當(dāng)時(shí)人們的基本信仰與信念,成為其安身立命之道,是家傳戶誦之學(xué),哪怕是鄉(xiāng)間識(shí)字不多甚至不識(shí)字的勞動(dòng)者,也是通過(guò)口耳相傳,蒙學(xué)讀物與民間文藝,接受并自覺(jué)實(shí)踐其中做人的道理.其中的“仁愛(ài)”“忠恕”之道,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等格言,不僅是中國(guó)人做人的根本,而且是全人類文明中最光輝、最寶貴的精神財(cái)富.儒家核心價(jià)值,《四書(shū)》的主要內(nèi)容,又通過(guò)私塾鄉(xiāng)校、教書(shū)先生,通過(guò)唱戲的、說(shuō)書(shū)的,從各種渠道流向社會(huì),影響世道人心. 　　《四書(shū)》根本上是教人如何做人,《四書(shū)》里很多內(nèi)容告訴人們做人的尊嚴(yán),人格的力量,人生的價(jià)值與意義.宋代張載(橫渠)說(shuō)：“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平.”這是中國(guó)古代知識(shí)分子的文化理想,也是他對(duì)儒學(xué)精義的概括.按梁?jiǎn)⒊壬恼f(shuō)法,《論語(yǔ)》《孟子》等是兩千年國(guó)人思想的總源泉,支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活,其中有益身心的圣哲格言,一部分早已在全社會(huì)形成共同意識(shí).臺(tái)灣著名心理學(xué)家楊國(guó)樞認(rèn)為,以儒家文化為基底的中國(guó)文化其實(shí)是形塑中國(guó)人的心理和行為的非常重要的精神資源.
編輯本段名著品讀
　　“四書(shū)五經(jīng)”是中國(guó)人熟悉的一個(gè)詞組,甚至已經(jīng)成為簡(jiǎn)單描述中國(guó)文化的一個(gè)基本符號(hào).“四書(shū)”相對(duì)于“五經(jīng)”是較晚出現(xiàn)的.這個(gè)晚,不是文本創(chuàng)作得晚,晚的是“四書(shū)”一稱.南宋時(shí)期的大儒朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》糾合到一起,與千年前就有了的“五經(jīng)”雙峰并峙,共同成為中國(guó)人精神生活的基礎(chǔ)柱石. 四書(shū)是文言文寫(xiě)成的,今天人們用的卻是白話文,傳播起來(lái)多了一個(gè)門(mén)檻.粗看上去,文言文和白話文畢竟是屬于同一語(yǔ)言的古今差異,難度應(yīng)該不大.然而,相近的語(yǔ)言更易產(chǎn)生誤解,同時(shí),還容易產(chǎn)生一種目標(biāo)上的偏差——令人覺(jué)得能用當(dāng)代語(yǔ)言表達(dá)書(shū)中的內(nèi)容就萬(wàn)事大吉了,理解其意、付諸實(shí)踐的關(guān)鍵步驟就這樣不知不覺(jué)被丟棄了.如果只是將其內(nèi)容從一種表達(dá)方式轉(zhuǎn)換為另一種表達(dá)方式,那可真是買(mǎi)櫝還珠了.這是讀四書(shū)的第二步,選擇方法.消除文言文的障礙不是最終目的,卻是一個(gè)不得不做的步驟,而且,這個(gè)障礙不僅現(xiàn)代人有,古代人也有.所以,朱熹做了一套完整的注解,稱之為《四書(shū)章句集注》.朱熹是一代大儒,是行家,這套注解簡(jiǎn)單、明確又不失準(zhǔn)確,即便今天讀來(lái)也能基本掃清文字障礙.同時(shí),最難能可貴的是,他的注解在整體上富于啟發(fā)性,這和后來(lái)不少學(xué)者把《論語(yǔ)》、《孟子》當(dāng)作研究訓(xùn)詁學(xué)的素材而作注、作箋的旨趣是完全不同的.如果想嘗試接受儒家思想,從四書(shū)入手就對(duì)了；如果想從四書(shū)開(kāi)始接受儒家思想,從朱熹入手就對(duì)了. 　　現(xiàn)代人文言文的底子終究偏弱,沿著朱熹開(kāi)的路走,實(shí)際上并不輕松.再作進(jìn)一步的努力通常有兩種方式,一是拋開(kāi)朱熹的注另作合乎時(shí)宜的闡說(shuō),猶如僧院中的講經(jīng)；二是沿著朱熹的注作更深入淺出的講解.前一種方式對(duì)說(shuō)者和聽(tīng)者都有一定的要求,說(shuō)者功力不到就容易流于瞎掰的野狐禪,美其名曰個(gè)性化闡釋；聽(tīng)者基礎(chǔ)不扎實(shí),則容易專揀有興趣的話頭而忽視正題.后一種方式則要么太過(guò)艱深,要么流于瑣碎,很難讓人保持必要的閱讀興趣.若將兩種方式的長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái),便能得到效果更好的第三種,那就是跟著前人讀四書(shū),即參詳前人詩(shī)文中運(yùn)用相關(guān)詞句的地方.所謂運(yùn)用,抽取詞匯是運(yùn)用,化作典故是運(yùn)用,辯駁詰難是運(yùn)用,插科打諢也是運(yùn)用.千百古人的片言只語(yǔ)組合起來(lái),正保留了第一種方式的長(zhǎng)處,又盡量避免了其不足.而各種詩(shī)文中搜羅所得,其源頭本有各自的話題和語(yǔ)境,不過(guò)是他們正好都和四書(shū)中的某一詞句有著密切的關(guān)聯(lián),這又最大限度地保證了詮釋的多樣性,從而回避了第二種方式的不足.