詹姆斯的真理觀：
第一,真理是觀念而不是事實；
第二,真理是對人們確定信念引起注意、發(fā)生興趣有實際效果的觀念,是對滿足人的需要、利益和愿望游泳的觀念,是能使人取得成功的觀念,因此反對任何抽象的、絕對的觀念；
第三,真理是相對與人、相對于人的變化著的經(jīng)驗而存在的,它的存在及其性質(zhì)是由人所解決的；
第四,真理具有具體性、過程性和事實性的特點.
洛克是近代真理符合論的主要代表.在真理問題上,適應當時自然科學發(fā)展的要求,強調(diào)符合的普遍必然性.他給真理所下的定義是：真理是代表觀念的各種符號.他具體分析了以下三種符合問題：
第一,“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”的符合.
他說:“心靈在其自身中知覺的任何東西,或知覺、理解、理解的直接對象,我稱之為觀念.至于能在我們心中產(chǎn)生任何觀念的能力,則我稱之為具有這種能力的主體的性質(zhì).”洛克將能力所依存的對象的性質(zhì)分為兩種：“第一性質(zhì)”,即不論在什么情形下都是同物體本身不能分離的性質(zhì),如物體的體積、廣延、形象、數(shù)目、運動和靜止等.實際上,它們就是物體中的細微粒子和其運動的一切機械特性.“第二性質(zhì)”,即第一性質(zhì)作用于我們感官而在感官中產(chǎn)生的各種具體的顏色、聲音、氣味、溫度等感覺的一種能力.至于兩種性質(zhì)間的關(guān)系,洛克認為:第一性質(zhì)是物體本身所固有的,而第二性質(zhì)則是借第一性質(zhì)物體的變狀,即只有當?shù)谝恍再|(zhì)的變化實際作用于人的感官時,在感覺中才顯現(xiàn)出與第一性質(zhì)某種變狀有著相契合的因果關(guān)系的顏色、聲音、氣味等感覺觀念.就是說第一性質(zhì)是客觀物體本身的性質(zhì)與物體本身情況相符合,而第二性質(zhì)則需要第一性質(zhì)作為中介,才能說明它與物體本身的關(guān)系.
第二,“第一性質(zhì)觀念”和“第二性質(zhì)觀念”的符合.
物體有兩種性質(zhì),相應地人的認識就有兩種觀念.第一性質(zhì)觀念不僅有客觀來源,而且是對第一性質(zhì)的映像,其符合與否是容易把握的.而第二性質(zhì)觀念,由于觸及到反映過程的復雜性和主、客體在認識中的作用問題,加之在形態(tài)上與第二性質(zhì)不相似,因而解釋也相應復雜一些.他說:“物體的第一性質(zhì)的觀點是和第一性質(zhì)相似的,它們的原型是確實存在于物體里面的,第二性質(zhì)在我們心中產(chǎn)生的觀念則根本不與第二性質(zhì)相似.”第二性質(zhì)觀念是什么?
洛克認為:第二性質(zhì)觀念是物體本身具有的能產(chǎn)生顏色、聲音、氣味等的感覺能力,而不直接就是顏色、聲音、氣味自身,二者是有區(qū)別的.在形態(tài)上并不與外物的性質(zhì)相似,一旦離開了認識主體這一條件,世界上并不存在色、聲、味等感覺這類東西.但是,這些感覺觀念并不是主觀自生的,其客觀基礎就是物體第一性質(zhì)的各種變狀,即當?shù)谝恍再|(zhì)的變狀作用于人的感官時,就產(chǎn)生相應的感覺觀念.雖然第二性質(zhì)觀念與第二性質(zhì)形態(tài)上不相似,但顏色不能不是光波一定特性的反映,聲音不能不是空氣波一定特性的反映,所以,“第二性質(zhì)觀念”仍是客觀性質(zhì)的主觀反映,它們雖沒有形態(tài)上的相似性,卻有內(nèi)容上的一致性.這里洛克實際上說出了認識論的一條重要原理:感覺是主、客體相互作用的產(chǎn)物,它的出現(xiàn)不僅決定于外界客體,而且依賴于認識主體.而所謂“反映”,不一定指形態(tài)上相似,乃是指內(nèi)容上的一致.這說明洛克對真理本性的理解又接近了一步.
第三,簡單觀念和復雜觀念的符合.
簡單觀念是由感覺或反省得來的關(guān)于外部事物和心靈活動的直接經(jīng)驗或觀念,它的獲得以主體固有的兩種能力為前提：一是主體對外部事物的感覺機能,由此產(chǎn)生著對外部事物的感覺經(jīng)驗或感覺觀念:二是主體對自身心靈活動的反省機能,由此產(chǎn)生著關(guān)于主體自身活動的反省經(jīng)驗或反省觀念.復雜觀念是通過簡單觀念的分解、聯(lián)合而成的.
從以上三種符合來看,洛克與亞里士多德相似.同時,他的符合論較亞里士多德前進了一步,即認為符合不僅僅有形態(tài)上的相似,更重要的在于內(nèi)容的一致.但是他只承認感性經(jīng)驗的可靠性,不承認理性思維的可靠性,他在強調(diào)一切都始于經(jīng)驗時,把理性思維也等同于或還原為感性經(jīng)驗了.因此,以洛克為代表的真理符合論,實際上是一種“直觀的”符合論.
至于他們的區(qū)別和聯(lián)系,就沒怎么看過有人會把這兩者作對比的.
至于詹姆斯和馬克思關(guān)于真理觀念的區(qū)別：
詹姆斯說真理是有用,同說真理能滿足人的某種需要,給人帶來某種利益或使人取得成功是一個意思.而人的需要、欲望是各不相同的.即使是同一個人,在不通的時間和條件下,也會有不同的需要和欲望.因此,把滿足人的需要和欲望當作真理的標準,就會完全否定真理的任何客觀內(nèi)容,把它看成是因人而異的純粹主觀的東西.
而對于馬克思的唯物辯證法看來,真理是客觀的,是對于客觀對象的本質(zhì)的反映.