人與自然的關(guān)系,當(dāng)數(shù)“天人合一”,這不僅是儒家的思想表達(dá),也是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于人與自然關(guān)系的最好表達(dá).儒家關(guān)于人與人關(guān)系思想的表達(dá),我覺得有很多,比如仁的思想,“仁者愛人”,又比如“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”等等都是處理人與人之間關(guān)系的核心思想
人與自然和諧相處是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定程度、一定階段的必由之路,是人類總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后的必然選擇
在工業(yè)革命之前的漫長(zhǎng)歷史中,生產(chǎn)力水平相對(duì)較低,人類活動(dòng)對(duì)自然界的影響較小,人與自然保持著相對(duì)和諧的狀態(tài).在哲學(xué)上,強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類和統(tǒng)一的觀點(diǎn).莊子認(rèn)為,“天地與我并生,而萬物與我為一”,人與天本來合一；孔子提倡“天命論”,把“天命”奉為萬物的主宰,要人們“尊天命”“畏天命”；老子主張 “自然無為”,認(rèn)為人在自然和社會(huì)面前是無能為力的.這種樸素的“天人合一”的觀點(diǎn),造成了中國(guó)古代一種人與自然親近和諧的關(guān)系.在對(duì)待洪水方面,“擇丘陵而處之”“順?biāo)?遷城邑以避之”進(jìn)行避洪,“疏九河”進(jìn)行分洪,在大河兩旁留出足夠空間使水“有所休息,左右游波,寬緩而不迫”進(jìn)行行蓄洪,這些都足這種思想的反映.在水土資源開發(fā)上,先秦時(shí)期,強(qiáng)調(diào)“斧斤以時(shí)入山林,林木不可勝用也”,“不樹者無槨”,對(duì)于保護(hù)植被、植樹育林等起到很好的作用.
隨著時(shí)間的推移,人口的急劇增加,人類經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,尤其是工業(yè)革命以后,人類改造自然、影響自然的能力越來越強(qiáng),“人定勝天”“人是自然界的主宰”的思想日益增強(qiáng),把自然界逐步看作是取之不盡、用之不竭的寶藏,肆無忌憚地掠奪式開發(fā)利用,同時(shí)把自然界看成是一個(gè)無底的垃圾箱,毫無顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣.近幾十年來,我國(guó)“改天換地”行動(dòng)空前,為了負(fù)載過多的人口,爭(zhēng)取更多的空間,生產(chǎn)足夠的糧食,人們侵占河灘,圍湖造田,毀林(草)開荒；為了滿足快速增長(zhǎng)的用水需求,人們建起一個(gè)又—個(gè)蓄引提工程,可以讓黃河斷流,讓海河干涸,把地下含水層疏干,利用每一滴水；為了降低生產(chǎn)成本,污水、廢水不經(jīng)處理,隨意排人江河湖泊.
一百多年前,恩格斯指出,人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務(wù),來支配自然界,但我們每走一步都要記住,人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的.
在可持續(xù)發(fā)展理念日益深入人心的今天,面對(duì)我國(guó)水資源領(lǐng)域存在的種種問題,由“改造自然征服自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭伺c自然和諧共處”成為治水實(shí)踐的必然選擇.當(dāng)然,這種選擇不是遙遠(yuǎn)過去的簡(jiǎn)單重復(fù)和回歸,而是全面的發(fā)展和升華,是基于對(duì)治水規(guī)律更深的理解和把握,是基于對(duì)可持續(xù)發(fā)展的追求和渴望