1、“性情之風(fēng)標(biāo),神明之律呂”,是氣韻功能的兩個(gè)側(cè)面.“神明之律呂”即文章、文學(xué)的氣韻,是藝術(shù)的本體.藝術(shù)所呈現(xiàn)的外在世界的普遍規(guī)律,統(tǒng)攝天地自然和政治人事.宇宙的秩序,世間的和諧,是藝術(shù)追求的理想境界.因此藝術(shù)應(yīng)該與整個(gè)宇宙、人際關(guān)系的合規(guī)律性相一致.這種一致是通過個(gè)體心理的情感官能感受實(shí)現(xiàn)的,只有藝術(shù)表達(dá)的情感與宇宙的秩序、人際的和諧、人體的身心同構(gòu)一致,才能相互感應(yīng).所以,藝術(shù)的情感又須與“神明之律呂”相交流相呼應(yīng),契合一致,并且以后者為情感所應(yīng)具有的形式、秩序、邏輯,此即“性情之風(fēng)標(biāo)”.
出自：蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》
原文如下：文章者,性情之風(fēng)標(biāo),神明之律呂,蘊(yùn)思含毫,游心內(nèi)運(yùn),放言落
紙,氣韻天成.（《南齊書·文學(xué)傳論》）
2、這是蕭統(tǒng)編輯文選的標(biāo)準(zhǔn).也是蕭統(tǒng)對(duì)于文學(xué)的定義.
事,指作品描寫的對(duì)象；沉思,深沉的構(gòu)思；義,指思想內(nèi)容；翰藻,指作品的辭采.意思是,文學(xué)作品所描寫的對(duì)象具有積極意義,其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排,都經(jīng)過作者深沉的構(gòu)思、想象,其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究.這句話說明了蕭統(tǒng)對(duì)于文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別有所認(rèn)識(shí),也能作為區(qū)別文學(xué)與歷史的標(biāo)志.
此句出自蕭統(tǒng)《文選》.
原文：至于記事之史,系年之書,所以褒貶是非,紀(jì)別異同,方之篇翰,亦已同.若其贊論之綜緝辭采,序述之錯(cuò)比文華,事出于沉思,義歸乎翰藻.故與夫篇什,雜而集之.
PS.樓主似乎寫錯(cuò)了,“翰藻”非“漢藻”.
3、這是作者對(duì)“文”的定義.
梁元帝蕭繹《金樓子·立言篇》對(duì)文筆之分的說明："至如不便為詩如閻纂,善為章奏如伯松,若此之流,泛渭之筆.吟詠風(fēng)謠,流連哀思者,謂之文"他認(rèn)為吟詠風(fēng)謠,流連哀思者是"文",而“吟詠風(fēng)謠,流連哀思者”在南北朝以前基本上都是用有韻的文章寫的.
小知識(shí)：最早有"文"這個(gè)概念的應(yīng)該是王充,他在其《論衡》中說；"故夫能說一經(jīng)者為儒生,博覽古今者為通人,采掇傳書以上書奏記者為文人,能精思著文,連結(jié)篇章者為鴻儒.故儒生過俗人,通人勝儒生,文人逾通人,鴻儒超文人."他認(rèn)為"采掇傳書以上書奏記"、"精思著文,連結(jié)篇章"等是文人、鴻儒所做,已經(jīng)有了文學(xué)獨(dú)立的意思,并且已經(jīng)把這些散體之作作為文了.后來正是因?yàn)槲膶W(xué)成了文學(xué)的專業(yè),才使文體興旺起來,然后有了聲律之說,"文"作為一種文體才出現(xiàn)了.因?yàn)?文"為有韻的文,所以說"文"作為一種題材,也是隨著聲律的出現(xiàn)而出現(xiàn)的!《南史·范曄傳》云；"年少中,謝莊最有其分.手筆差易,于文不拘韻之故也."范、謝是南朝·宋知道韻律的人,他們是認(rèn)為"文"應(yīng)該是有韻的文章的,不然不會(huì)說"于文不拘韻之故也"的話了.梁元帝蕭繹《金樓子·立言篇》的此句是對(duì)文筆之分進(jìn)一步的說明.