《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問題,這對當代人具有借鑒意義.
其一,做人要正直磊落.孔子認為：“人之生也直,罔之生也幸而免.”（《雍也》）在孔子看來,一個人要正直,只有正直才能光明磊落.然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍.按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗.
其二,做人要重視“仁德”.這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一.在孔子看來,仁德是做人的根本,是處于第一位的.孔子說：“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁.行有余力,則以學(xué)文.”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義.孔子還認為,只有仁德的人才能無私地對待別人,才能得到人們的稱頌.子曰：“唯仁者能好人,能惡人.”（《里仁》）“齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉.伯夷、叔齊餓死于首陽之下,民到于今稱之.”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量.
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁,子曰：“克己復(fù)禮為仁.一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉.”（《顏淵》）也就是說,只有克制自己,讓言行符合禮就是仁德了.一旦做到言行符合禮,天下的人就會贊許你為仁人了.可見“仁”不是先天就有的,而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果.當然孔子還提出仁德的外在標準,這就是“剛、毅、木、訥近仁.”（《子路》）即剛強、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德.同時他還提出實踐仁德的五項標準,即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）.即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠.他說,對人恭謹就不會招致侮辱,待人寬厚就會得到大家擁護,交往信實別人就會信任,做事勤敏就會取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾.孔子說能實行這五種美德者,就可算是仁了.
當然,在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的.所以他教人追求仁德的方法,那就是“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,用禮約束自己的行為,這樣就可以不背離正道了.同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德.而仁德的人應(yīng)該是自己站得住,也使別人站得住,自己希望達到也幫助別人達到,凡事能推己及人的人.即：“己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可謂仁之方也已.”（《雍也》）
其三,做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性.在此基礎(chǔ)上,孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展.子曰：“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝.”（《述而》）即：志向在于道,根據(jù)在于德,憑籍在于仁,活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）,只有這樣才能真正地做人.那么孔子為什么強調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認識,以及個人修養(yǎng)的相互制約作用,他說：“舉于詩,立于禮,成于樂.”（《泰伯》）即：詩歌可以振奮人的精神,禮節(jié)可以堅定人的情操,音樂可以促進人們事業(yè)的成功.所以,對于個人修養(yǎng)來說,全面發(fā)展顯得極為重要.