“人不為己,天誅地滅”的哲學內(nèi)涵就是：萬事萬物（包括人）都是以“自我”為價值中心,它是一切社會秩序得以形成和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)；相反,如果萬事萬物不堅持以“自我”為價值中心,那么一切社會秩序?qū)⒉粡痛嬖?我們應該辯證地理解這個形式簡單而內(nèi)涵深刻的哲學命題,探索其內(nèi)在的價值機理,而不能簡單地、機械地用“是”或“非”來進行判斷.
一、“為我”是一切主體生存與發(fā)展的內(nèi)在動力,
研究表明,人類主體的一切行為都是為了最大限度地擴展自己的有序化規(guī)模,也就是說,主體的一切行為的內(nèi)在動力就是“為我”,如果主體失去了“為我”這個內(nèi)在動力,那么,任何主體都必然會自發(fā)地滅亡,就必然會“天誅地滅”.
價值工程學提出了一個基本理念：任何工程系統(tǒng)都希望以最少的代價來獲取最大的收益.事實上,任何社會的經(jīng)濟、政治與文化系統(tǒng)同樣希望以最少的代價來取得最大的功能效應.因此把這個基本理念拓展延伸到人類社會的各個領(lǐng)域,就形成了廣義的社會學理念：任何系統(tǒng)或主體都會追求自身的、可持續(xù)的價值率最大化（或追求可持續(xù)的利益最大化）.
這里特別要強調(diào),“利益最大化”具有如下內(nèi)涵：是長遠意義而不是眼前意義的；是整體意義而不是局部意義的；是社會性意義的而不是個體性意義的；是全面價值層次意義而不是單一價值層次意義的；是客觀意義而不是主觀意義的；是綜合性意義而不是片面性意義的；是辯證意義而不是形而上學意義的.
不難發(fā)現(xiàn),“人不為己,天誅地滅”實際上就是人類主體“追求利益最大化”這一基本原則最為通俗、最為形象、最為直觀的表現(xiàn)形式.
二、“為他”只是“為我”的延伸.
許多人認為“利己”與“利他”、“為我”與“為他”是絕對對立的.事實上,由于人類社會是一個相互聯(lián)系、相互作用的有機整體,人與人之間由于社會分工的產(chǎn)生而建立了各種各樣的經(jīng)濟、政治與文化關(guān)系,這就必然會在人與人之間形成一定程度的價值相關(guān)性或利益相關(guān)性.也就是說,一個人的價值關(guān)系一旦發(fā)生了變化,必然會導致其他人的價值關(guān)系也會相應地發(fā)生一些變化,這種價值相關(guān)性既可能是正向的,也可能是負向的.當自己與他人之間的價值相關(guān)性為正向時,他人的價值增長將會間接地導致自己的價值增長,因此人們常常會有意無意地去幫助他人,從而達到間接地幫助自己的目的,這就人類之所以具有廣泛的“利他”行為的內(nèi)在機理.總之,“利己”與“利他”、“為我”與“為他”是可以相互作用、相互促進的,“為他”是一種特殊的“為我”,是一種間接的“為我”,是一種更為深刻、更為穩(wěn)定、更為持久的“為我”.
顯然,人與人之間的利益相關(guān)性越高,“為我”與“為他”的價值對等性就越強,此時,人將會表現(xiàn)出越多的“為他”行為.例如,母子之間、夫妻之間由于通常存在很高的利益相關(guān)性,因此必然會表現(xiàn)出很多的“為他”行為.在特殊情況下,人有時為了“利他”而完全否定自我,導致自我價值的完全喪失（即犧牲）,這是“利他”行為的極端狀態(tài)或極限狀態(tài),通常是由“思維慣性”、“信仰理念”或“倫理規(guī)則”所引發(fā)的,即使如此,從更廣泛、更深層、更長遠的角度來看,這種極端狀態(tài)與極限狀態(tài)的最終目的也是為了“利已”.
人的價值需要可分為溫飽類、安全與健康類、人尊與自尊類、自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類等四個基本層次,價值需要的層次越高,其共享性和兼容性就越強,人在消費這些價值時與他人之間所產(chǎn)生的利益相關(guān)性就越大,就會表現(xiàn)出越多的“利他”行為.顯然,在一個有著密切利益相關(guān)性的社會里,人只有表現(xiàn)出充分多的“利他”行為,才能贏得他人的尊敬與愛戴,其勞動能力、勞動成果和合法權(quán)益才能更多地、更好地得到他人的認可,而且每當自己遇到困難和挫折時,才能得到他人真誠的幫助,這樣,“利他”行為可以使自己在更大范圍、更長時間、更大概率、更高穩(wěn)定性上達到“利己”的最終目的.
由于社會分工的大量產(chǎn)生,人類社會內(nèi)部的利益相關(guān)性遠遠高于低等動物,因此人類社會的“利他”行為也遠遠多于低等動物.而且,隨著社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展,社會分工的廣度及深度將會進一步增加,人與人之間的利益相關(guān)性必然會進一步提高,社會的“利他”行為必然會進一步發(fā)展.
三、社會為何不能推崇“人不為己,天誅地滅”
許多人雖然在內(nèi)心深處認可“人不為己,天誅地滅”這個哲學命題,但為何幾乎所有社會都將其排斥在社會公德之外呢?這主要是因為信奉“人不為己,天誅地滅”的人容易產(chǎn)生如下價值認識上的偏差,從而誤導人們忽略實施許多有益于社會的利他行為：
注重確定性價值,而忽略概率性價值；
注重直接性價值,而忽略間接性價值；
注重顯性價值,而忽略隱性價值；
注重眼前性價值,而忽略長遠性價值；
注重局部性價值,而忽略整體性價值；
注重物質(zhì)性價值,而忽略精神性價值；
注重具體性價值,而忽略抽象性價值.
通常情況下,“利己”行為所產(chǎn)生的價值回報往往具有較多的確定性、直接性、顯性、眼前性、局部性、物質(zhì)性和具體性,容易被人們所認識；而“利他”行為所產(chǎn)生的價值回報往往具有較多的概率性、間接性、隱性、長遠性、整體性、精神性和抽象性,難以被人們所認識,需要一定的時間、一定的機遇、一定的環(huán)境條件、一定的知識（即智商）和一定的眼力（即情商）才能充分地、全面地進行認識,這就會在不同程度上降低“利他”行為的內(nèi)在驅(qū)動力.因此,在落后社會生產(chǎn)力的條件下,在較低知識層次和較低道德水準的群體里,如果推崇“人不為己,天誅地滅”的社會理念,將會嚴重地影響“利他”行為的實施,惡化人與人之間的社會關(guān)系,降低人與人之間的利益相關(guān)性,削弱社會的凝聚力,最終必然會損害所有人的切身利益.