于丹《論語(yǔ)》心得之四 君子之道
大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn),這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞：君子.我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),說某某人非常君子.但是究竟什么是君子呢?
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),一部短短兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》,“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次.
我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起,會(huì)發(fā)現(xiàn),大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求.
做一個(gè)善良的人.這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn).
君子的力量始自于人格與內(nèi)心.他的內(nèi)心完滿、富足,先修繕了自我修養(yǎng),而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度.
司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子,什么樣的人才能夠稱為君子呢?
孔子答：“君子不憂不懼.”
司馬牛又問：“不憂不懼,就可以叫君子嗎?”
他可能覺得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了.
孔子說：“反躬自省,無(wú)所愧疚,當(dāng)然沒有什么可憂可懼的.”
我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來說,就是“不做虧心事,半夜敲門心不驚”.
一個(gè)人反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說低也低,我們每個(gè)人都可以做到；說高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn),大家想想,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實(shí)在又是極不容易的事.所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn).
孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過君子的問題,他說：“君子道者三,我無(wú)能焉：仁者不憂,知者不惑,勇者不懼.”（《論語(yǔ)·憲問》）
孔子一上來很謙虛,說“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點(diǎn)自己做不到.
什么叫“仁者不憂”?
就是說,一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷,他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和,所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,可以不糾纏于小的得失.只有這樣的人,才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然.
什么叫“知（智）者不惑”?
在區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前,一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位,婚姻基本上不會(huì)有任何變動(dòng),從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里.人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小.
但在當(dāng)今社會(huì),我們的痛苦不是沒有選擇,而是選擇太多.這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑.
我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大.當(dāng)我們很明白如何取舍,那么那些煩惱也就沒有了,這就是孔夫子所說的“知者不惑”.
什么叫“勇者不懼”?
用老百姓的話來說就是“兩強(qiáng)相遇勇者勝”,也就是說,當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢,足夠開闊,你就有了一種勇往直前的力量,自然就不再害怕了.
一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇,從而就少了憂、惑、懼.
孔子說這三條我做不到.子貢說“夫子自道也”,您說的不就是您自己嘛!
大家看,孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn),不是苛責(zé)外在世界,而是把有限的時(shí)間、精力,用來“苛責(zé)”內(nèi)心.
一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn).我們今天老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上想問題.
因此,只有真君子才能做到“不怨天,不尤人”,既不抱怨老天爺不給我機(jī)會(huì),也不抱怨這個(gè)世界上沒有人了解我.
一個(gè)人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”,自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé),也就增強(qiáng)了把握幸福的能力.
而增強(qiáng)把握幸福的能力,正是學(xué)習(xí)的終極目的.
孔子說：“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人.”（《論語(yǔ)·憲問》）古人學(xué)習(xí)是為了提高自己,今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人、取悅于人.
真正尊崇學(xué)問的人,他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹.從書本上學(xué),從社會(huì)上學(xué),從小學(xué)到老,無(wú)非是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力.
讓自己成為一個(gè)有知識(shí),有教養(yǎng),而且內(nèi)心忠誠(chéng)的公民,然后以此在社會(huì)上安身立命,學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升.
而“為人之學(xué)”又是什么呢?
它是把學(xué)到的知識(shí)當(dāng)成工具,當(dāng)成一種技能,以之謀一份職業(yè),為自己謀一份福利.
孔子曾經(jīng)直截了當(dāng)?shù)馗膶W(xué)生子夏說：“女為君子儒,無(wú)為小人儒”（《論語(yǔ)·雍也》）.就是說,要想著提高修養(yǎng),不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利.
孔子從來不說做君子就要像誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣,在孔子看來,做君子就是做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,從今天做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人.因?yàn)橹挥心愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定,才能不被人生的起伏得失所左右.
這使我想起了一個(gè)小故事：
在一條小街上,三個(gè)裁縫開了三家裁縫店,每一家都想招攬最多的客人.
第一個(gè)裁縫掛出一塊大牌子,上寫：我是本省最好的裁縫.
第二個(gè)裁縫一看,覺得我要比他更高一點(diǎn)啊,于是做了一塊更大的牌子,上面寫著：我是全國(guó)最好的裁縫.
第三個(gè)裁縫想了想,難道我還能寫是全世界最好的裁縫嗎?想了半天,最后他做了一塊很小的牌子掛出去,結(jié)果這條街上的客人都來了第三家,前兩家變得冷冷清清.
第三個(gè)裁縫的牌子寫的是什么?上面寫道：我是這條街上最好的裁縫.
也就是說,他把視線收回到眼前,從當(dāng)下做起,反而得到了人們的認(rèn)可.
做好自己的事,當(dāng)一個(gè)善良的人,這是《論語(yǔ)》對(duì)于君子的第一條界定.但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱之為君子了呢?還不是.
做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人,是成為君子的前提.但僅有這個(gè)是不夠的,孔夫子心目中的君子,不僅是一個(gè)好人,還要是偉大和高尚的人,他要胸懷天下,奮發(fā)有為.
孔子曾經(jīng)說過,“士而懷居,不足以為士矣”(《論語(yǔ)·憲問》).就是說,一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家,自己的小日子,那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子.
孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過：“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?(《論語(yǔ)·泰伯》)”
這樣一份擔(dān)當(dāng),后來就演化成了中國(guó)儒家人格中所謂的“天下興亡,匹夫有責(zé)”.
中國(guó)人的人格理想很有意思,儒家和道家從來不是徹底分離的,而是人格理想的兩端.用林語(yǔ)堂先生的話來講,中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家,而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家.
這就是我們經(jīng)常的一種表述,叫做“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》).一個(gè)人在顯達(dá)的時(shí)候能以天下為己任,而在困窘之時(shí)還不放棄個(gè)人修養(yǎng),還能心懷天下,這就是君子了.
在孔子之后,中國(guó)古代有許多名士當(dāng)自己窮極潦倒的時(shí)候,還念念不忘蒼生黎民.
詩(shī)圣杜甫在自己的茅屋僅能容身、破敗漏雨之時(shí),他想的卻是“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）,想讓更多的人住上好房子.我們不會(huì)感到杜甫是在說大話,而是會(huì)被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼!
再比如范仲淹,他認(rèn)為一個(gè)士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”,都應(yīng)該系念天下君民,都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”（《岳陽(yáng)樓記》）.
這樣博大的胸懷,這樣高遠(yuǎn)的志向,不難看到孔子和《論語(yǔ)》的影響.
讀到這里,大家也許會(huì)有一種疑問：儒家講“天下己任”是要以犧牲個(gè)人利益為前提的嗎?
其實(shí)孔夫子并不否認(rèn)個(gè)人利益的存在,相反,他所倡導(dǎo)的這樣一種篤定、實(shí)用而溫暖的人際理論是以保障每個(gè)人利益權(quán)利最大化為前提的.他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會(huì)做更多的事情.
但孔子認(rèn)為謀求個(gè)人利益的時(shí)候不能不走正路,一心想走捷徑,一心想貪小便宜.孔夫子認(rèn)為,走正路還是走捷徑,是君子和小人的區(qū)別.
他說：“君子喻于義,小人喻于利.”（《論語(yǔ)·里仁》）“義”就是“宜”,也就是說,君子走的始終是一條適宜的正路.而小人則一心看重私利,在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路.
那么,君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢?
孔子說：“君子懷德,小人懷土.君子懷刑,小人懷惠.”（《論語(yǔ)·里仁》）就是說,君子和小人每天心中惦記的事情是不同的.
君子每天牽掛的是自己的道德修繕,小人則記惦的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度,不得超越,小人則滿腦子想的是些小恩小惠,小便宜.
一個(gè)人他每天就惦記自己家的事情,比如我怎么樣能夠多買一套房,我怎么樣利用一下福利分房政策,每天算計(jì)著自家的衣食居住,這就是孔夫子說的小人的心思.當(dāng)然這也沒有太大的過錯(cuò),但是如果一個(gè)人的心就拘囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上,為了維護(hù)和擴(kuò)大這一點(diǎn)點(diǎn)利益而不顧道德和法律的約束的話,那就很危險(xiǎn)了.
君子從來是尊重道德法制的,就像我們每一個(gè)人,走過街天橋,走人行橫道,等待紅燈,這些看起來都會(huì)給我們生活多多少少帶來一點(diǎn)限制,但是當(dāng)這點(diǎn)限制成為彼此尊重、社會(huì)默契的時(shí)候,卻保障了自己的安全.
而小人則貪圖眼前的利益,喜歡鉆小空子,占小便宜,一次兩次可能得手,但這里面潛藏著危機(jī),肯定遲早要吃大虧.還是拿走路來說,一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈,趕緊跑過去吧,覺得這個(gè)事情沾了個(gè)小便宜,久而久之,這里面有多大的隱患大家都心知肚明.
所以什么是小人呢?就是沒有大眼界,搶占眼前小便宜的人.
那么在今天這個(gè)社會(huì),怎樣成為一個(gè)君子?我想不妨從倡導(dǎo)“恒心”開始.
我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有了多元選擇,我們?cè)谂d奮、激情的驅(qū)使下,在眾多選擇中搖來擺去,難以決定.這是缺乏“恒心”的表現(xiàn).
每一個(gè)人走上社會(huì)的時(shí)候,都會(huì)懷抱一種理想和憧憬,希望能夠有所作為.但是為什么這些理想在現(xiàn)實(shí)中會(huì)一一破滅?一個(gè)重要的原因也是我們的“恒心”不夠.
如果我們真正有一番定力,有一個(gè)宏闊的境界,即使沒有達(dá)到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界,起碼離君子已經(jīng)不是很遠(yuǎn)了.
這是君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn).
君子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是“矜而不爭(zhēng),群而不黨”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）.
就是說：君子是合群的,雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯,但他在一大群人里頭卻從來不爭(zhēng).同時(shí),他也決不拉幫結(jié)派,謀取私利.
這也就是孔子所說的“君子和而不同”（《論語(yǔ)·子路》）.
舉個(gè)例子,許多人在一起,大家的觀點(diǎn)肯定會(huì)不完全一樣,當(dāng)各自說出自己的觀點(diǎn)時(shí),一個(gè)真君子是會(huì)認(rèn)真傾聽的,他能夠理解和尊重每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性,同時(shí)又能夠堅(jiān)持自己的觀點(diǎn).這樣就既保證了整體的和諧,又保留了不同的聲音.我們今天說要構(gòu)建和諧社會(huì),就是要把每一個(gè)人的不同的聲音和諧地融入到大的集體的聲音中.
小人則剛好相反,他是“同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）.
生活中經(jīng)常會(huì)看見這樣的場(chǎng)面：大家討論一件事情的時(shí)候,領(lǐng)導(dǎo)的話還沒說完,馬上就會(huì)有人跳出來說,對(duì)對(duì)對(duì),領(lǐng)導(dǎo)說得真好,什么高屋建瓴、深謀遠(yuǎn)慮之類的溢美之詞說了一大籮筐；可是到會(huì)后他轉(zhuǎn)臉就會(huì)對(duì)別人說,哎,這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)說的都是什么啊?我一點(diǎn)都不同意他的觀點(diǎn)!
關(guān)于君子和小人行事的不同,孔子還有一個(gè)表述,叫做“君子周而不比,小人比而不周”（《論語(yǔ)·為政》）.
“周”就是能夠團(tuán)結(jié)照顧到很多人,他以道義為準(zhǔn)則與人交往,所以有很多志同道合的朋友.一個(gè)真君子不管他有多少朋友,他都會(huì)像空氣里的氧氣一樣,讓朋友們感覺到很歡欣,感到受到照應(yīng).
“比”這個(gè)字形,象兩個(gè)人緊挨著站在一起,意思是說,小人喜歡結(jié)成小圈子,他不會(huì)融入大集體.
比如說開一個(gè)Party,一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺得很舒服；但是小人呢,他會(huì)和他最要好的人躲到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕,好像他們兩個(gè)人好得不得了.
為什么會(huì)有這種不同呢?還是因?yàn)榫雍托∪说牡赖戮辰绮煌?
孔子說：“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”（《論語(yǔ)·述而》）,小人之所以喜歡互相勾結(jié),是因?yàn)樗男睦镉泄?想通過這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益.所謂“結(jié)黨營(yíng)私”,正是這個(gè)意思.而君子則胸懷坦蕩,因?yàn)樗谷粺o(wú)私,所以能夠平和,能夠以善意跟所有人走到一起.
中國(guó)一直以和諧為美,而真正的和諧是什么?就是在堅(jiān)持不同聲音、不同觀點(diǎn)的前提下,對(duì)于他人的一種寬容,一種融入.其實(shí)這就是君子之道.
因?yàn)榫雍托∪擞羞@許多不同,因而同君子相處和同小人相處,情形會(huì)很不一樣.
孔夫子說：“君子易事而難說也.說之不以道,不說也；及其使人也,器之.小人難事而易說也.說之雖不以道,說也；及其使人也,求備焉.”（《論語(yǔ)·子路》）
《論語(yǔ)》的敘事方式特別容易懂,就是因?yàn)樗习丫雍托∪朔旁谝黄鸨容^.
說,同“悅”,高興.一個(gè)君子你很容易與他相處,但是你又難以取悅他.假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?他反而會(huì)不高興.決不會(huì)說你給他一個(gè)小恩小惠,他就給你大開綠燈、大開后門.等到他真正使用你的時(shí)候,他會(huì)根據(jù)你的才干,給你安排一個(gè)合適的位子.這就叫“器之”.
小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他,但是你很難與他相處.生活中這樣的人不在少數(shù).比如說你給他施一點(diǎn)小恩小惠,幫他一個(gè)小忙,甚至你請(qǐng)他喝一頓酒,這個(gè)人就會(huì)很高興了.即便你取悅他的方式是不合乎道義的,是不正當(dāng)?shù)?他也還是會(huì)很高興.但這樣的人又是很不容易共事的.你千萬(wàn)不要以為取得了他一時(shí)的歡心,他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)地一路給你開綠燈,雖然你費(fèi)了很多力氣,花了很多錢財(cái),打通了關(guān)節(jié),但等到他真要用人的時(shí)候,他不會(huì)根據(jù)你的才干給你安排工作.而是求全責(zé)備,覺得你這兒也不夠格,那兒也不達(dá)標(biāo),你以前所做的一切都算白費(fèi).他會(huì)想法刁難你,讓你覺得很尷尬.所以這樣的人你很難與他相處.
這就是小人和君子的區(qū)別.
《論語(yǔ)》中為我們描述的君子,除了要是一個(gè)善良的人,一個(gè)高尚的人,一個(gè)很好相處的人外,還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn),就是說話和做事的標(biāo)準(zhǔn).
一個(gè)君子的言行,應(yīng)該是怎樣的呢?
一個(gè)君子不會(huì)把自己要做的事、要達(dá)到的目標(biāo)先說出來；而往往是等把事都做完了,目標(biāo)達(dá)到了,才淡淡地說出來.這叫“先行其言而后從之”（《論語(yǔ)·為政》）.
孔子十分討厭那些夸夸其談的人,他說：“巧言令色,鮮矣仁!”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）他認(rèn)為,真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》）,表面上可能是木訥的,少言寡語(yǔ),但他的內(nèi)心無(wú)比堅(jiān)定、剛毅.
《圣經(jīng)》說世上最追不回來的有三件事：射出的箭、說出的話和失去的機(jī)會(huì).說出去的話有時(shí)候就像覆水難收,所以一個(gè)真君子,總是先把事情做到,然后再去說.
孔子說：“君子恥其言而過其行.”（《論語(yǔ)·憲問》）這在今天成為一個(gè)成語(yǔ),叫“言過其行”.一個(gè)人說的多于他做的,是君子之恥.
君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量,而不是語(yǔ)言的力量.
君子崇尚實(shí)干,那么,一個(gè)真君子應(yīng)當(dāng)在社會(huì)中扮演什么樣的角色,從事什么樣的職業(yè)?
在孔子看來,君子所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義.君子從來不是固定在某個(gè)職業(yè)中,他說：“君子不器.”（《論語(yǔ)·為政》）君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)容器存在的.容器是什么呢?就是你合格地中規(guī)矩地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已.
所以,君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的.一個(gè)君子重要的不在于他的所為,而在于他所為背后的動(dòng)機(jī).他們是社會(huì)的良心.
人很奇怪,我們是思維決定行動(dòng),也就是態(tài)度決定一切.我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上每天做的事情大體相同,但對(duì)這些事情的解釋各有不同.
我曾經(jīng)看過十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革家寫的一本書,在這本書中他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事,而這個(gè)故事改變了他的一生：
他說有一天他路過一個(gè)烈日炎炎下巨大的工地,所有人都在汗流浹背地搬磚.
他去問第一個(gè)人說,你在干什么呢?
那個(gè)人特別沒好氣地告訴他,你看不見啊,我這不是服苦役——搬磚嗎?
他又把這個(gè)問題去問第二個(gè)人.這個(gè)人的態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多,他先把手里的磚碼齊,看了看說,我在砌堵墻啊.
后來他又去問第三個(gè)人.那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩,他把手里的磚放下,抬頭擦了一把汗,很驕傲地跟這個(gè)人說,你是在問我嗎?我在蓋一座教堂啊.
大家看一看,這三個(gè)人做的事情是一模一樣的,但是他們給出來的解讀卻是三個(gè)層次：
第一種人的態(tài)度我稱為悲觀主義的態(tài)度.他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強(qiáng)加給的一份苦役,他關(guān)注的是當(dāng)下的辛苦,當(dāng)然這也是確實(shí)存在的.
第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度.他知道自己在砌一堵墻,這堵墻是一個(gè)局部成品,他知道要對(duì)得起今天的崗位,要對(duì)得起他的一份薪水、一個(gè)職務(wù)和職稱,所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線.這就是孔子所說的“器”的境界,作為一個(gè)容器的存在他合格了.但是他沒有更高的追求.
而第三種人的態(tài)度我稱為理想主義的態(tài)度.也就是說,他看到眼前的每一塊磚,每一滴汗,他都知道這是在通往一座圣殿和教堂.他知道,他的每一步路都是有價(jià)值的,他的付出一定會(huì)得到最終的成全.此時(shí),他所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿,而是關(guān)系到我們的生命,我們的夢(mèng)想,關(guān)系到我們最終能不能建筑起一座教堂.而同時(shí),因?yàn)橛辛诉@個(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩,也成就了這樣一個(gè)超出平凡的個(gè)體.
由此可見,“君子”這個(gè)《論語(yǔ)》中出現(xiàn)最多的字眼,他的道理永遠(yuǎn)是樸素的,是溫暖的,是和諧的,是每一個(gè)人可以從當(dāng)下做的；而那個(gè)夢(mèng)想,那個(gè)目標(biāo),既是高遠(yuǎn)的,又不是遙不可及,它其實(shí)就存在于當(dāng)下,也存在于我們每一個(gè)人的內(nèi)心.從這個(gè)意義上講,我們每一個(gè)人都可以成為一個(gè)真君子.