智為才,仁為個(gè)人之德,現(xiàn)代我們就已經(jīng)分得很清晰,兩樣就不是一回事的東西,“才”表現(xiàn)在行為結(jié)果,仁是主要兩者之間通過對(duì)方表現(xiàn)感應(yīng)對(duì)方；"才"可發(fā)展有唯物結(jié)果可為實(shí),仁德只不過是兩者之間的感應(yīng),無法確實(shí),智仁兩不為基礎(chǔ),而《論語》還將仁與知還并舉,那是錯(cuò)誤的；從《論語》將知也為智的意思,出現(xiàn)混亂,我們知道知即識(shí),聞也可為知,知未必就代智的意思,這是也許是古代人在認(rèn)識(shí)中的一些混亂或使用知字與代表現(xiàn)代理解的“智”意是通用字,我認(rèn)為兩者都有,而從文字使用上看,戰(zhàn)國(guó)的知與智就分清了,出現(xiàn)個(gè)“智”字代表有才干,處事得當(dāng)；仁（即德）本是只限兩者之間的心靈感應(yīng),而《論語》以周禮行為結(jié)果為仁,實(shí)是綁架了仁字本身只屬于兩者心靈感應(yīng)的東西,造成歷史以來中國(guó)人的文化知識(shí)的混亂.從仁與智兩字的字意拆開,《論語》違反了文理.