整個(gè)唐代,廣泛接受外來文化的影響,從文學(xué)藝術(shù)到生活趣味、風(fēng)俗習(xí)慣,都可以看到這種影響.由于大量外族移民入住,商族往來,宗教的傳播,西域各族、各國的生活習(xí)俗、文化也廣泛的影響著長安、洛陽、揚(yáng)州等大都會(huì)、南北絲綢之路沿線地區(qū),以及像廣州這樣的海上交通重要城市.這些地區(qū),從飲食、衣著、樂舞到生活趣味,均雜取中西.唐人婚俗,也頗受北朝鮮卑婚俗的影響.敦煌發(fā)現(xiàn)的寫本書儀殘卷,記載唐代民間婚禮的主要儀式在女家舉行.這都是與中原固有習(xí)俗不同的.更值得注意的一點(diǎn),是唐代婦女有較高的社會(huì)地位,男女較為平等.婦女在行為上也較不受約束.中外文化交融所造成的這種較為開放的風(fēng)氣,對(duì)于文學(xué)題材的拓廣,文學(xué)趣味、文學(xué)風(fēng)格的多樣化,都有重要的意義.唐代士人對(duì)人生普遍持一種積極的、進(jìn)取的態(tài)度.國力日漸強(qiáng)大,為士人展開了一條寬闊的人生道路.唐人入仕,較之前代有更多途徑.開科取士,唐沿隋舊,而更加發(fā)展成熟.唐代開科,分常選與制舉.常選有秀才、明經(jīng)等12科,其中明經(jīng)又分為七；制舉的確切數(shù)目已難了解,但據(jù)唐宋人的記載,當(dāng)有八九十種之多.科舉之外,尚有多種入仕途徑,如入地方節(jié)鎮(zhèn)幕府等.入仕的多途徑,為寒門士人提供了更多的機(jī)會(huì).一批較接近廣闊社會(huì)生活的寒門士人進(jìn)入文壇,使文學(xué)離開宮廷的狹窄圈子,走向市井,走向關(guān)山與塞漠,這對(duì)文學(xué)的發(fā)展也是意義重大的.由于國力強(qiáng)大,唐代士人有著更為恢宏的胸懷、氣度、抱負(fù)與強(qiáng)烈的進(jìn)取精神.他們中的不少人,自信與狂傲,往往集于一身.《舊唐書·王翰傳》說王翰“神氣豪邁,……發(fā)言立意,自比王侯”.陳子昂也有同樣的氣概：“方謁明天子,清宴奉良籌.再取良城璧,三陟平津侯.不然拂衣去,歸從海上鷗.”（《答洛陽主人》李白更是這樣一位自視甚高的人,他自比管、葛、呂望、謝安,要立蓋世之功,然后像范蠡那樣,功成身退,“釣周獵秦安黎元,小魚兔何足言”（《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》）.高適、岑參、王昌齡、祖詠等,無不如此.“萬里不惜死,一朝得成功.畫圖騏麟閣,入朝明光宮”（高適《塞下曲》）.“丈夫三十未富貴,安能終日守筆硯?”（岑參《銀磧山西館》）“黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還”（王昌齡《從軍行》）.“少小雖非投筆吏,論功還欲請(qǐng)長纓”（祖詠《望薊門》）.杜甫也要“致君堯舜上”,而自比稷、契.唐代士人功名心特重,安史亂后,雖有所變化,漸至晚唐而漸見纖弱,但積極入世的總趨勢并未改變.這種積極進(jìn)取的精神反映到文學(xué)上來,便是文學(xué)（特別是詩）中的昂揚(yáng)情調(diào).唐人恢宏的胸懷氣度與對(duì)待不同文化的兼容心態(tài),創(chuàng)造了有利于文化繁榮的環(huán)境.史學(xué)、書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈都有很大的發(fā)展.? 唐初設(shè)立史館,出于以史為鑒的目的,修《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》五史.后又以太宗御撰的名義修《晉書》和以私修官審的形式修《南史》和《北史》.八史的修撰,提供了豐富的修史經(jīng)驗(yàn),不久便有劉知幾的《史通》出來,廣泛地論述史學(xué)問題,反映了一種求實(shí)的思想傾向.這種思想傾向,與文學(xué)潮流的發(fā)展同步.初唐的文學(xué)潮流,逐步的向著反偽飾、求真情的方向發(fā)展,并從此一步步地?cái)[脫南朝文風(fēng)的影響.史學(xué)上的求實(shí)與文學(xué)上的求真,同是崇實(shí)思潮的產(chǎn)物.史家對(duì)于文學(xué)問題的論述,更直接影響著文學(xué)的走向,如《隋書·文學(xué)傳論》、《北齊書·文苑傳贊》、《周書·王褒庾信傳論》和各史中的作家傳、傳論中精彩的文學(xué)見解,與初唐詩風(fēng)朝著合南北文學(xué)之兩長,旨深、調(diào)遠(yuǎn)、辭巧,聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞姆较虬l(fā)展不無關(guān)系.? 唐代繪畫、書法、雕塑的繁榮,也影響到文學(xué).我國書法,至?xí)x而風(fēng)韻標(biāo)舉,臻于化境.此后北朝雄健而南朝俊秀,至隋而漸合南北之兩長,然法未大變.唐人始大變法度.初唐書法名家輩出,歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、陸柬之、孫過庭諸人,如群星匯聚,形成我國書法史的又一高峰.他們雖仍以二王為法,但已漸趨求變.顏真卿出,一變晉人之神韻入于法度之中,結(jié)體端莊,用筆厚重,而遒麗自在其中,終于拓展了我國書法發(fā)展的一條新途徑.最能傳神地體現(xiàn)唐代士人昂揚(yáng)精神風(fēng)貌的,是張旭和情素草書,兩人均每于醉后走筆狂書,龍蛇游走而莫測其神妙.賀知章“每興酣命筆,忽有好外,與造化相爭,非人工所能到”（竇蒙《述書賦》）.書法中的這種自由縱恣的氣象,與盛唐詩人、特別是李白歌詩的精神風(fēng)貌,甚為相似.唐代繪畫,在我國繪畫史上也進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期.此期繪畫已分科.人物畫家有閻立本、尉遲乙僧、吳道子、張萱、周肪、韓滉等.吳道子也擅長山水畫,而韓滉也以畫牛馳名后世.山水畫家如李思訓(xùn)、王維、張璪、鄭虔等人,都是我國繪畫史上名聲喧赫的人物.花鳥動(dòng)物畫家如曹霸、韓干、韋偃的馬,邊鸞的花鳥,也都名盛一時(shí).唐代壁畫最盛,畫于宅院、寺廟、道觀、殿宇、公庭、驛廨.吳道子一生,對(duì)壁畫貢獻(xiàn)至巨.他畫在兩都寺觀墻壁的就有四百馀間.當(dāng)時(shí)畫壁畫者不僅有繪畫名家,也有工匠,且數(shù)量巨大.武宗滅法時(shí),天下寺廟、招提、蘭若四萬四千馀所,多有壁畫,而毀于滅法之中；殘存者數(shù)量仍甚可觀,僅成都大圣慈寺96院,至宋代尚存有壁畫8524間.唐代佛教藝術(shù)的高度成就,還可從各地現(xiàn)今遺存的佛教壁畫和佛教造像中看到.書法、繪畫、雕塑的高度成就,也影響著文學(xué),我們從唐詩中可以明顯地看到這一點(diǎn).唐人詠畫、題畫詩,《全唐詩》中著錄有189首.許多重要詩人如李白、杜甫、王昌齡、岑參、高適、王維都有題畫、詠畫詩.在唐代,詩畫的融通有了更大的發(fā)展.畫論詩論交融滲透、相互影響,繪畫不僅成為詩的題材,也影響詩的藝術(shù)表現(xiàn)技巧.唐詩中色彩表現(xiàn)的豐富細(xì)膩,意境的畫意,傳神的技巧,都與繪畫藝術(shù)的高度發(fā)展有著這樣那樣的關(guān)系.音樂和舞蹈的繁榮,與文學(xué)發(fā)展也有著密切的關(guān)系.在唐代,燕樂的發(fā)展產(chǎn)生了一種詩歌的新形式：詞.燕樂用詩于歌唱,從絕句開始,后來才因調(diào)填詞.其實(shí),古體當(dāng)時(shí)也可用于歌唱.詩與樂,向來關(guān)系密切,而這種關(guān)系,在唐代更加發(fā)展.有人統(tǒng)計(jì),《樂府詩集》中2239首樂府詩,合樂的占1754首.《唐詩紀(jì)事》所記1150詩家中,詩作與音樂有關(guān)的,共200家.《全唐文》中有關(guān)音樂之作有241篇（見楊旻瑋《唐代音樂文化之研究》）.《全唐詩》中涉及樂舞的就更多了.這些作品對(duì)樂聲與舞容的精妙描寫,充分說明唐代樂舞的高度繁榮為唐詩表現(xiàn)領(lǐng)域的拓展,帶來了十分深刻的影響.