世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和多樣性
辯證唯物主義的物質(zhì)范疇及其意義.世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性.物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一.自然界的物質(zhì)性與人類社會的物質(zhì)性.堅持一切從實際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求.
馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義,它把實踐作為考察精神和物質(zhì)關(guān)系問題的基礎(chǔ),實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一,是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài).馬克思主義哲學是革命性和科學性相統(tǒng)一的哲學,是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論.
辯證唯物主義是馬克思主義哲學,是把唯物主義和辯證法有機地統(tǒng)一起來的科學世界觀.辯證唯物主義認為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的.恩格斯說：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”.（《反杜林論》,《馬克思恩格斯選集》第三卷,第83頁）物質(zhì)是第一性的,意識是第二性的,意識是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機能,是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映.辯證唯物主義認為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運動、變化和發(fā)展的,“事物都是一分為二的.”它揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性.事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭,促使事物不斷地由低級向高級發(fā)展.因此,事物的矛盾規(guī)律,即對立統(tǒng)一的規(guī)律,是物質(zhì)世界運動、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律.辯證唯物主義認為,人的認識是客觀物質(zhì)世界的運動京戲化在人腦中的反映.辯證唯物主義的認識論既唯物地又是辯證地解決了人的認識的內(nèi)容、來源和發(fā)展過程的問題.它認為物質(zhì)可以變成精神,精神可以變成物質(zhì),而這種主觀和客觀辯證統(tǒng)一的實現(xiàn)都必須通過實踐.實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀點.認識來源于實踐,又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù).實踐、認識、再實踐、再認識,循環(huán)往復(fù),以至無窮,這就是人們正確地認識世界和能動地改造世界的無限發(fā)展的過程.因此,辯證唯物主義的認識論是能動的、革命的反映論.辯證唯物主義是無產(chǎn)階級的世界觀、就座,是無產(chǎn)階級政黨中戰(zhàn)略和策略的理論基礎(chǔ),是無產(chǎn)階級和主大革命人民科學地認識世界和革命地改造世界的強大思想武器.
辯證唯物主義
馬克斯、恩格斯所創(chuàng)立的關(guān)于用辯證方法研究自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學,是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論.辯證唯物主義認為世界從它的本質(zhì)來講是物質(zhì)的,物質(zhì)按照本身固有的對立統(tǒng)一規(guī)律運動、發(fā)展,存在決定意識,意識反作用于存在.辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學社會主義的理論基礎(chǔ),是無產(chǎn)階級認識世界、改造世界的銳利武器.
歷史唯物主義
馬克斯、恩格斯所創(chuàng)立的關(guān)于人類社會發(fā)展最一般規(guī)律的科學,是馬克思主義哲學的重要組成部分,是無產(chǎn)階級的世界觀.歷史唯物主義認為：社會歷史發(fā)展具有自身固有的客觀規(guī)律；社會存在決定社會意識,社會意識又反作用于社會存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動社會發(fā)展的基本矛盾.也叫唯物史觀.
馬克思主義哲學原理
（一）辯證的唯物論
1．唯物主義和唯心主義
世界觀和哲學.哲學的基本問題及其兩個方面.唯物主義和唯心主義的對立.唯物主義的基本觀點及歷史形態(tài).唯心主義的根源、基本觀點及主要形態(tài).舊唯物主義的成就和缺陷.馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義,它把實踐作為考察精神和物質(zhì)關(guān)系問題的基礎(chǔ),實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一,是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài).馬克思主義哲學是革命性和科學性相統(tǒng)一的哲學,是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論.
2．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和多樣性
辯證唯物主義的物質(zhì)范疇及其意義.世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性.物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一.自然界的物質(zhì)性與人類社會的物質(zhì)性.堅持一切從實際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求.
3．意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系和能動作用
意識是人腦的機能,客觀物質(zhì)世界在人腦中的的主觀映象,是人特有的精神活動.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是社會歷史的產(chǎn)物.意識與人工智能的關(guān)系.意識的能動性及其主要表現(xiàn).發(fā)揮意識能動作用的途徑和條件.
（二）唯物的辯證法
1．唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學.
世界是普遍聯(lián)系的整體.聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性.從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能.世界是永恒發(fā)展的過程.物質(zhì)和運動的關(guān)系.運動和靜止的關(guān)系.事物發(fā)展的規(guī)律性.規(guī)律是客觀事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢.本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性的的辯證關(guān)系.唯物辯證法和形而上學的對立.在實際工作中堅持唯物辯證法,防止形而上學.
2．對立統(tǒng)一規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力,是唯物辯證法的實質(zhì)和核心.
矛盾的含義.矛盾是事物發(fā)展的動力.矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展過程中的作用.事物發(fā)展的內(nèi)因和外因.矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系.
主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面.堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一.
矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法.具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂.
3．量變質(zhì)變規(guī)律
量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài).
一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體.質(zhì)、量、度.掌握適度原則的重要意義.
量變和質(zhì)變的含義及其基本形式.量變和質(zhì)變的相互關(guān)系.
4．否定之否定規(guī)律
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路.
事物發(fā)展過程中的肯定因素和否定因素.辯證的否定觀和形而上學的否定觀.否定之否定.事物發(fā)展的前進性和曲折性.發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.
（三）辯證唯物主義的認識論
1．以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論
實踐的含義和基本形式.實踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性.
認識的主體和客體的基本含義及其相互關(guān)系.認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映.
實踐在認識中的決定作用.實踐是認識的來源、認識發(fā)展的動力、檢驗認識真理性的標準以及認識的目的.實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點.
2．認識的辯證運動
認識的感性形式和理性形式及其辯證關(guān)系.從感性認識到理性認識.從理性認識到實踐.認識對實踐的能動作用.
認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展.主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一.
認識辯證運動的原理是無產(chǎn)階級政黨群眾路線的重要哲學基礎(chǔ).
3．辯證思維方法
辯證思維的實質(zhì)和意義.
辯證思維的基本原則和方法：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一.
4．認識的真理性和檢驗真理的標準
真理及其客觀性.真理的絕對性、相對性及其辯證關(guān)系.真理問題上的絕對主義和相對主義.
真理是具體的.真理和價值的關(guān)系.實踐是檢驗真理的唯一標準.
實踐檢驗與邏輯證明的關(guān)系.
5．認識世界和改造世界
認識世界和改造世界的相互依賴、相互制約.改造客觀世界和改造主觀世界的一致性.
認識世界和改造世界是人類從必然王國走向自由王國的歷程.自由是對必然的認識和對客觀世界的改造.
思想路線是實際工作中的認識路線.解放思想、實事求是是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓.
（四）歷史唯物論
1．社會的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)
勞動發(fā)展史是理解全部社會歷史的鑰匙.
自然環(huán)境和人口是人類歷史的自然前提,使社會存在和發(fā)展的必要條件.環(huán)境、人口和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略.
社會生活在本質(zhì)上是實踐的.物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ).物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量.
人類社會是一個由社會物質(zhì)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會政治結(jié)構(gòu)、社會意識結(jié)構(gòu)構(gòu)成的復(fù)雜的有機整體.
社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)即一定社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式,包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面.生產(chǎn)力的要素和構(gòu)成.生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和類型.
所有制的多種實現(xiàn)形式.生產(chǎn)關(guān)系與階級關(guān)系.
社會政治結(jié)構(gòu)是指一定社會的政治上層建筑及其結(jié)合方式.
國家政權(quán)是社會政治結(jié)構(gòu)的核心.國家的起源、本質(zhì)和職能.國體和政體及其相互關(guān)系.資本主義國家的本質(zhì)和基本職能.資本主義民主制度的實質(zhì)及其兩重性.
社會意識結(jié)構(gòu)是是由各種意識要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機系統(tǒng).社會心理和社會意識形式.社會意識是社會存在的反映.社會意識的相對獨立性.社會意識形態(tài)屬于思想上層建筑,在階級社會中具有鮮明的階級性.資產(chǎn)階級意識形態(tài)的歷史進步性和階級局限性.意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的長期性、復(fù)雜性.精神文明建設(shè)的重要性.
社會的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系.社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑.社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體.社會形態(tài)是具體的、歷史的.社會形態(tài)范疇的方法論意義.
社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程.社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性.
3．社會發(fā)展的動力與規(guī)律
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是一切社會的基本矛盾.
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動.生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義.
經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系.經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動.上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其意義.
社會基本矛盾是一切社會發(fā)展的根本動力,決定著社會歷史的一般進程.
生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量.生產(chǎn)力標準及其意義.
科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力.當代新科技革命對社會發(fā)展的深刻影響和巨大的推動作用.
階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力.馬克思主義的階級分析方法.
社會革命是階級斗爭的最高形式,是階級社會形態(tài)更替的決定性環(huán)節(jié).
改革是解決社會基本矛盾的有效途徑,是推動社會發(fā)展的重要動力.改革的目的是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力.
4．人與社會發(fā)展
社會歷史是由人的活動構(gòu)成的,社會歷史規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律.社會規(guī)律的客觀性.社會規(guī)律實現(xiàn)的特點.社會歷史發(fā)展過程是客觀規(guī)律性同人的自覺活動的統(tǒng)一.社會歷史觀上的唯意志論和宿命論.
人民群眾是是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者,是變革社會制度、推動歷史前進的決定力量.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟、政治和思想文化條件的制約.
無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線.杰出人物在歷史發(fā)展中的作用.
人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和.人的社會性是具體的、歷史的.在階級社會中,階級性是人的本質(zhì)屬性的重要表現(xiàn).
人的價值及其實現(xiàn).衡量人的價值的尺度.正確處理個人與社會、個人與群眾、個人與集體的關(guān)系.樹立集體主義觀點和為人民服務(wù)的思想.人的全面發(fā)展和社會發(fā)展.