西方文化的發(fā)展遠(yuǎn)比東方文化的發(fā)展要簡(jiǎn)單得多,他的內(nèi)容變化是由神學(xué)到哲學(xué),最后到科學(xué).西方的神學(xué)與東方的神學(xué)不一樣,東方的神學(xué)建立在深刻的經(jīng)學(xué)上,而西方的神學(xué)沒(méi)有很深刻的思想,就只是以敬仰美好的神來(lái)凈化心靈,沒(méi)有東方神學(xué)中那種很強(qiáng)的精神理念上的指導(dǎo).所以西方神學(xué)思想并不影響政府的管理思想,這個(gè)問(wèn)題在東方就完全不一樣了,特別是在中國(guó),經(jīng)學(xué)和理學(xué)思想是政府管理思想的基礎(chǔ),雜糅其中的神學(xué)思想也會(huì)滲透到政府的管理思想中.\x0d西方神學(xué)與東方神學(xué)的最大區(qū)別在于：西方神學(xué)不排斥物質(zhì),東方神學(xué)極力排斥物質(zhì).這種文化內(nèi)涵上的差異,導(dǎo)致西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生,由此帶來(lái)了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí).東方文化由于排斥物質(zhì),也就產(chǎn)生不了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí).\x0d西方哲學(xué)文化的產(chǎn)生,是西方物質(zhì)文化產(chǎn)生的前奏和思想準(zhǔn)備,也是西方文化理性思維的開(kāi)始.從神學(xué)文化走向物質(zhì)文化,西方的哲學(xué)文化起到了過(guò)渡作用.在西方哲學(xué)文化中,要解決的最主要的問(wèn)題是,物質(zhì)是第一性的,還是精神是第一性的?是物質(zhì)決定精神,還是精神決定物質(zhì)?這種哲學(xué)上的大辯論,最終把西方文化從神學(xué)的混沌思維中解脫出來(lái),建立了偏重于物質(zhì)的理性思維,也就是物質(zhì)文化的思維,這是西方文化中的一大進(jìn)步.\x0d在這期間,科學(xué)文化的產(chǎn)生有力地支持了唯物論,并因此而把神學(xué)思維撇在了歷史的后面,神學(xué)從此而成了一個(gè)名存實(shí)亡的文化“擺設(shè)”.\x0d西方的物質(zhì)文化是以科學(xué)思維為基礎(chǔ)的.哲學(xué)文化解放了西方人的思維,同時(shí)孕育出了科學(xué)思維,也孕育出了科學(xué)理論.“分子論”的誕生,宣告了西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生,因?yàn)檫@是西方人物質(zhì)思維的開(kāi)始,物質(zhì)思維是以探索物質(zhì)構(gòu)成和崇尚物質(zhì)光華為思維特征的.\x0d東方人的思維是物性思維,以“陰陽(yáng)論”為基石,注重對(duì)事物屬性及其功能的分析,優(yōu)點(diǎn)是宜于看到物質(zhì)與精神的運(yùn)動(dòng)共性,掌握事物運(yùn)動(dòng)與人之間的關(guān)系,根據(jù)這種關(guān)系作出預(yù)測(cè)和運(yùn)籌,借勢(shì)運(yùn)力,尋找最佳決策,講究思維能力；西方人的思維是物質(zhì)思維,以“分子論”為基石,注重對(duì)事物內(nèi)部構(gòu)成的發(fā)現(xiàn),掌握事物內(nèi)部與外部的關(guān)系,優(yōu)點(diǎn)是宜于根據(jù)事物結(jié)構(gòu)創(chuàng)造新事物和新功能,講究創(chuàng)造才能.\x0d東方文化教育孩子,是“靠嚇”和壓制,生怕孩子“出事”或不依照家長(zhǎng)的意志成長(zhǎng),用諸多禁忌規(guī)限孩子,讓他們?cè)谔囟ǖ哪Ｊ嚼锷?西方著重培養(yǎng)孩子獨(dú)立性格,用啟導(dǎo)方式讓孩子認(rèn)識(shí)事物,讓孩子有廣闊的思維空間和活動(dòng)空間.所以孩子自小對(duì)人處事都不會(huì)“怕字當(dāng)頭”,不怕人也不怕動(dòng)物和妖魔鬼怪.萬(wàn)圣節(jié)晩上母親陪孩子扮鬼怪家家戶戶去討取糖果,東方人看來(lái)是不可思議的事,但那是洋人啟導(dǎo)孩子的一種方式.\x0d西方教育,強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)業(yè)與工作能力平行.我認(rèn)識(shí)的兩個(gè)大學(xué)畢業(yè)女生,一個(gè)膺選海外教師到日本教英語(yǔ),一個(gè)得“破格”入硏究院,皆因社會(huì)服務(wù)即義工優(yōu)異而戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)者.一個(gè)加拿大安大略省教育官員在暑假前對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)講話指出,全省中學(xué)生成績(jī)優(yōu)異者絕大部分為華裔,但他們普遍都是社會(huì)服務(wù)精神狀態(tài)不亢奮的一群,缺乏領(lǐng)袖才的培養(yǎng).\x0d一個(gè)移民專家在新移民論壇上說(shuō)：加拿大需要人才,更需要有領(lǐng)袖才的.加拿大是開(kāi)放社會(huì),有領(lǐng)袖才者能開(kāi)放自己,接受別人,也讓別人接受自己；第二,有協(xié)調(diào)能力,既要辦好事,也要有協(xié)調(diào)工作和人事的能力；第三,有危機(jī)感和有獨(dú)立應(yīng)變能力.\x0d中國(guó)的傳統(tǒng)文化為儒釋道三家,即儒教、佛教、道教.中國(guó)文化與印度文化都是代表東方文化,講究心理建設(shè),著重道德和理性,與西方文化講物質(zhì)文明、偏于科學(xué)的發(fā)展,這方面是有區(qū)別的.\x0d儒家道德儒教講倫常,五常：仁、義、禮、智、信；八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；這是中國(guó)過(guò)去的傳統(tǒng)思想.這種思想從春秋戰(zhàn)國(guó)以后一直流傳下來(lái),在近代慢慢遭到破壞,五四運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”,在文化大革命時(shí)期完全被推翻,不講孝不講義,人就沒(méi)了根本.沒(méi)有道德,如何保持社會(huì)穩(wěn)定?所以儒家道德是我們民族的根本.\x0d道家境界道教,講順其自然、清凈無(wú)為、返璞歸真,要去掉人的虛偽性,不能矯揉造作,如老子《道德經(jīng)》所講.這是種天人境界,比較超脫.\x0d佛家解脫思想\x0d在佛教本身來(lái)說(shuō),佛教的五戒十善與儒家表面上是相同的,但是意義很深,范圍很廣.拿佛家的五戒“殺、盜、淫、妄、酒”,與儒家的五常“仁、義、禮、智、信”來(lái)對(duì)比,不殺就是仁,有仁心,為仁愛(ài)；不盜就是義,為正當(dāng)?shù)男袨椤⒘疂嵉男袨?；不邪淫就是講禮,要有禮節(jié)；不妄語(yǔ)就是講信,要講信實(shí)；不飲酒使頭腦清醒,保持智慧.\x0d所以佛家的五戒與儒家的五常是相關(guān)的,但是意義深度、廣度有所不同.佛法講慈悲,這個(gè)慈悲就遍于一切生物——胎卵濕化、有色無(wú)色、有想無(wú)想、非有想非無(wú)想,對(duì)于一切眾生,不能殺害；對(duì)于一切自然,也不能破壞,這個(gè)意義很寬廣.所以對(duì)于仁義的范圍,從這方面來(lái)比較就有差別了.至于講智慧,佛法講根本智、后得智、勝義智、世俗智,要做到二諦圓融,那就不是世間的聰明智慧.\x0d由于佛教傳到中國(guó)來(lái)以后,以五戒十善的道德來(lái)感化人心,與中國(guó)傳統(tǒng)文化——儒家文化相應(yīng),所以得到民間普遍的信仰,也輔助了中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定,提高了人民道德.“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教”,這是佛佛相傳的教誡,也是佛教的道德.\x0d至于老子的思想,講返璞歸真、天人合一、清凈無(wú)為.\x0d東方文化以三牲賄賂諸神,造成了東方官僚腐敗的特征,這在中國(guó)特別明顯,已經(jīng)是無(wú)可救藥的痼疾.