1.忽視自然科學(xué)
《論語》和其它有關(guān)孔子的言行記錄中,無論是數(shù)學(xué)物理還是機(jī)械工藝,均無絲毫反映.如果考慮到西周教學(xué)中本來有重?cái)?shù)的傳統(tǒng),我們只能說孔子未能全面地繼承和發(fā)揚(yáng)他之前的文化知識.
2.忽視尚武精神
上古時(shí)代的“五禮”中是有軍禮的,但現(xiàn)存《儀禮》中只有四禮,沒有軍禮.章太炎在《經(jīng)學(xué)略說》一文中這樣講：“五禮著吉、兇、賓、軍、嘉之稱,今《儀禮》十七篇,只有吉、兇、賓、嘉,而不及軍禮.不但十七篇無軍禮,即《漢書》所謂五十六篇《古經(jīng)》者亦無之.《藝文志》以《司馬法》二百余篇入《禮》類（今殘本不多）,此軍禮之遺,而不在六經(jīng)之內(nèi).孔子曰：‘軍旅之事,未之學(xué)也.’蓋孔子不喜言兵,故無取焉.”
3.缺乏務(wù)實(shí)精神
儒家的教育主要有兩類內(nèi)容：一類是《詩》、《書》、《春秋》等“文”類；一類是禮儀、道德、倫理等“禮”類.因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為有這兩類東西來維護(hù)君主統(tǒng)治、防止犯上作亂就已經(jīng)夠了,這就是他的那句名言：“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”這句話在《雍也》和《顏淵》中重復(fù)出現(xiàn),可見這是孔子本人所注重的觀念.
孔子還有另一句名言：“君子不器.”（《論語•為政》）“器”是器具,孔子這句話是說：理想的君子是不像器具那樣,具有某方面用途.
那么,孔子是不是說“君子”應(yīng)該有多方面用途、有多方面能力呢?不是.孔子的意思是說“君子”應(yīng)該坐而論道、不做任何具體事.孔子并不欣賞有多方面實(shí)際才能的人.
4.二分法思維,缺乏包容度
孔子二分法思維最突出的表現(xiàn)就是他的“君子”、“小人”之辨.《論語》中提及“君子”的有一百零幾處,提及“小人”的有24處,其中將“小人”和“君子”作鮮明對照的據(jù)我數(shù)為19次.也就是說,孔子在提到“小人”時(shí),幾乎都是用來與“君子”作對照的.其中為人們所熟知的如：“君子喻于義,小人喻于利”（《里仁》）、“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”（《述而》）、“君子泰而不驕,小人驕而不泰”（《子路》）“君子上達(dá),小人下達(dá)”（《憲問》）等等.
據(jù)說在孔子的言論中,除了“君子”和“小人”外,沒有第三類人、第四類人.
5.缺乏平民情懷
人們都熟知這個(gè)故事：孔子的弟子樊遲（樊須）向孔子請教怎樣種莊稼,孔子答道：“吾不如老農(nóng).”又向孔子請教怎樣種菜,孔子答：“吾不如老圃.”樊遲出,孔子曰：“小人哉,樊須也.”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為讀書人應(yīng)該學(xué)習(xí)怎樣管理百姓,而不用學(xué)習(xí)種地種菜這些“小人”們干的事.（《論語·子路》）孔子這番話倒也不是全無道理,但語氣中的輕蔑感可以說對后來中國人的行為影響是很大的.
這五點(diǎn)都是從網(wǎng)上搜來整理的.我個(gè)人也贊同.