中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一.又因其文明自起源發(fā)展至今,傳統(tǒng)從未被割斷而備受世人推崇與關(guān)注.關(guān)于中華文明的起源,歷來(lái)有種種猜想與說(shuō)法.最近幾十年,其中尤其是最近30余年,中國(guó)古人類(lèi)學(xué)和中國(guó)舊、新石器時(shí)代考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)與研究成果層出不窮,為中華文明和中華民族起源的研究提供了科學(xué)依據(jù),因而關(guān)于中華文明和中華民族起源的研究,可謂近20年中國(guó)人文科學(xué)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的一個(gè)領(lǐng)域. 所謂“多元”,是指中華民族不是單一的民族,而是由56個(gè)兄弟民族所組成的復(fù)合民族共同體.所謂“一體”,是指56個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中已結(jié)合成相互依存的統(tǒng)一而不能分割的整體.中國(guó)各民族在歷史舞臺(tái)上扮演不同角色,最終形成多元一體的格局.從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)看,亦即從中華民族文化的歷史發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看,具有多元化與一體化的特點(diǎn).從靜態(tài)的角度來(lái)看,亦即從中華民族文化現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看,具有多樣性與同一性?xún)纱筇卣?
　　我堅(jiān)持認(rèn)為有兩點(diǎn)貫穿了中華文化發(fā)展的全過(guò)程：一是中華文化的多元區(qū)域性不平衡發(fā)展,各地區(qū)的新石器時(shí)代文化各有淵源,又自成系統(tǒng),分布區(qū)域和范圍明確,文化內(nèi)涵和面貌也無(wú)法相互重合,可以明顯地劃分為幾個(gè)獨(dú)立的文化區(qū)系.二是區(qū)域性文化呈現(xiàn)向中原匯聚及中原文化向四周輻射的雙向運(yùn)動(dòng).
　　中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體,是近百年來(lái)中國(guó)和
　　西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的,但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的.
　　我這篇論文將回溯中華民族多元一體格局的形成過(guò)程.它的主流是由許許多多分散孤立
　　存在的民族單位,經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合,同時(shí)也有分裂利消亡,形成一個(gè)你來(lái)
　　我去、我來(lái)你去,我中有你、你中有我,而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體.這也許是世界各
　　地民族形成的共同過(guò)程.中華民族這個(gè)多元一體格局的形成還有它的特色：在相當(dāng)早的
　　時(shí)期,距今三千年前,在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心,
　　被稱(chēng)為華夏,像滾雪球一般地越滾越大,把周?chē)漠愖逦者M(jìn)入了這個(gè)核心.它在擁有
　　黃河和長(zhǎng)江中下游的東亞平原之后,被其他民族稱(chēng)為漢族.漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族
　　的成分而日益壯大,而且滲入其他民族的聚居區(qū),構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò),奠
　　定了以這個(gè)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ),成為一個(gè)自在的民族實(shí)
　　體,經(jīng)過(guò)民族自覺(jué)而稱(chēng)為中華民族.
　　在這多元格局中,同時(shí)也在接觸中出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不
　　失其原有的個(gè)性.例如,在黃河中游興起的仰韶文化,曾一度向西滲入黃河上游的文化
　　區(qū),但當(dāng)其接觸到了比它優(yōu)秀的黃河下游山東龍山文化,就出現(xiàn)了取代仰韶文化的河南
　　龍山文化.考古學(xué)者在龍山文化前加上各個(gè)地方的名稱(chēng)表示它們依然是從當(dāng)?shù)卦形幕?br/>　　中生長(zhǎng)出來(lái)的,實(shí)際上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)各族團(tuán)間文化交流的過(guò)程,從多元之上增加了一體的
　　格 局
　　價(jià)值觀念的一體化或同質(zhì)化是世界各國(guó)歷史上和當(dāng)代文化發(fā)展的大趨勢(shì).從歷史上看,任何一個(gè)多民族的主權(quán)國(guó)家都在不斷增強(qiáng)各民族的價(jià)值觀念的同質(zhì)性或共同性,不斷推動(dòng)一體化或同質(zhì)化進(jìn)程.
　　價(jià)值觀念的一體化或同質(zhì)化進(jìn)程是中華民族文化發(fā)展的大趨勢(shì).從秦漢開(kāi)始,各民族、各地區(qū)便開(kāi)始文化整合和一體化過(guò)程,形成大致相同的價(jià)值觀念、思維方式和行為規(guī)范等.近代以來(lái),各民族、各地區(qū)之間的共同性不斷增多.尤其是改革開(kāi)放以來(lái),價(jià)值觀念的一體化趨勢(shì)更為明顯.
　　價(jià)值觀念的一體化或同質(zhì)化是現(xiàn)代化建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要.各民族、各地區(qū)的社會(huì)發(fā)展水平很不平衡,差距很大.而現(xiàn)代社會(huì)是開(kāi)放的社會(huì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開(kāi)放的經(jīng)濟(jì),它不分民族、地區(qū),需要具有共同的公平競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)規(guī)范意識(shí).實(shí)現(xiàn)共同富裕、共同發(fā)展的目標(biāo),就必須使各民族、各地區(qū)的觀念和意識(shí)現(xiàn)代化,形成共同的現(xiàn)代價(jià)值觀.從國(guó)內(nèi)外的歷史事實(shí)來(lái)看,現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使各民族、各地區(qū)成為一個(gè)緊密聯(lián)系的整體,觀念和意識(shí)的一體化成為一個(gè)不可阻擋的潮流.如果不拋棄阻礙現(xiàn)代化的各種觀念和意識(shí),則落后地區(qū)永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化.
　　價(jià)值觀的一體化或同質(zhì)化有助于增強(qiáng)保持中華民族的凝聚力,有助于保障民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一,有助于中華民族文化的復(fù)興.
　　中華民族多元一體格局理論的邏輯推演,是從中國(guó)地域文化的多元特征為起點(diǎn),在多元的地域文化的交融和匯集過(guò)程中,漢族逐漸成為多元一統(tǒng)的凝聚核心,它從中原擴(kuò)展到中國(guó)的北部、南部和西部,最終形成了中華民族多元一體的格局.從相關(guān)著述來(lái)看,“多元一體”的中華民族相對(duì)于中國(guó)這個(gè)國(guó)家概念而言,顯然是一個(gè)國(guó)族的觀念,而中華民族之所以時(shí)至今日依然被概括為多元一體,這本身就表明中華民族是一個(gè)由多元的諸民族構(gòu)成的國(guó)族觀念; 作為一個(gè)國(guó)族概念,由于它是相對(duì)于中國(guó)這個(gè)國(guó)家實(shí)體而存在的,因而這種國(guó)族理念顯然不具有任何重構(gòu)或改變現(xiàn)實(shí)存在的中國(guó)內(nèi)部諸民族格局的意味.換言之,就國(guó)際政治而言,中國(guó)擁有一個(gè)多元一體的國(guó)族即中華民族;而在國(guó)內(nèi)政治層面,中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,其內(nèi)部的諸民族對(duì)中華民族及其相對(duì)應(yīng)的中國(guó)的認(rèn)同情況,依然是當(dāng)代中國(guó)內(nèi)部整合的重要事項(xiàng)之一.
　　多元一體是當(dāng)今世界各個(gè)多民族國(guó)家內(nèi)部族際狀況的客觀現(xiàn)實(shí),而與其他多民族國(guó)家相比較而言,中華民族的多元一體格局則具有某種特殊性,這種特殊性也足以解釋中國(guó)民族問(wèn)題的特質(zhì).本文試圖在多元一體的共性意義上探究多民族國(guó)家族際政治整合和由此而來(lái)的政治合法性問(wèn)題.
　　多元一體,作為一個(gè)歷史間之于現(xiàn)實(shí)的理論概括和現(xiàn)實(shí)描述,是一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家內(nèi)部民族構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)情況;而國(guó)內(nèi)各個(gè)民族對(duì)于這個(gè)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同程度,則在相當(dāng)程度上決定著這個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家的命運(yùn),這種事關(guān)國(guó)家分合與存續(xù)的整合認(rèn)知,又與各民族的自身利益密切相關(guān).
　　“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)”. 就個(gè)體而言,利益首先出于維護(hù)個(gè)人基本生存條件并進(jìn)而在競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下發(fā)展的人性考慮,“人性的首要法則,是要維護(hù)自身的生存,人性的首要關(guān)懷,是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷”; 但在自然競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下,個(gè)人利益的最大化努力顯然受制于自身?xiàng)l件的優(yōu)劣和機(jī)會(huì)獲得的多寡,因此通過(guò)共識(shí)的或默許的方式參與或發(fā)起一個(gè)或多個(gè)群體以更有效率地追求利益并使利益最大化的個(gè)人選擇,就造就了人類(lèi)政治生活當(dāng)中集體行動(dòng)的基本動(dòng)因.要發(fā)起或加入某一類(lèi)型的群體,就必須遵循權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的原則,通過(guò)放棄或讓渡部分個(gè)人利益來(lái)共享他人的或群體的利益.換言之,某一群體在當(dāng)且僅當(dāng)能夠發(fā)掘、展示、并最終參與分配某些通過(guò)純粹個(gè)人努力難以實(shí)現(xiàn)的利益時(shí),才又具有存在的價(jià)值和合法性.民族作為人類(lèi)社會(huì)中較為穩(wěn)定的群體形態(tài),它為其成員提供了至少包括了獨(dú)特經(jīng)濟(jì)生活的延續(xù)、共同文化的傳承和對(duì)政治權(quán)力的分享等三個(gè)其他群體難以一并提供的利益前景,這種關(guān)注每一個(gè)群體成員個(gè)人生存和發(fā)展的民族利益指向和“不能退出”的民族身份特征,使得民族在尋獲到其他類(lèi)型群體難以企及的感召力、親和力和穩(wěn)定性的同時(shí),通過(guò)民族利益“推動(dòng)著民族和個(gè)人的生活”. 而在群體內(nèi)部利益整合方面,民族因其所獨(dú)有的血緣-文化、歷史、經(jīng)濟(jì)生活等具有宿命意義的聚合功能和利益的分享前景使得內(nèi)部整合功能較之其他類(lèi)型的群體來(lái)得更加獨(dú)到和精巧：在一個(gè)多元文化并存并發(fā)生彼此交往的環(huán)境中,基于血緣或同質(zhì)文化的社會(huì)化過(guò)程不斷地塑造著民族的文化和精神特質(zhì),這種塑造過(guò)程反過(guò)來(lái)又使得民族的界限由模糊逐漸清晰,而民族界限的清晰又造就了迥異于其他類(lèi)型群體的、基于共同的神話(huà)、信仰、符號(hào)以及共有的歷史傳承等民族文化意義的價(jià)值共識(shí);這種整合機(jī)制的精妙之處就在于通過(guò)非政治化的整合機(jī)制實(shí)現(xiàn)了泛政治化的利益追求.
　　僅就民族與國(guó)家的關(guān)系角度而言,根據(jù)國(guó)家的民族構(gòu)成,迄今為止的絕大多數(shù)主權(quán)國(guó)家都是多民族國(guó)家;而依據(jù)民族在國(guó)家的分布,迄今為止的絕大多數(shù)民族又都沒(méi)有建立起純粹的民族國(guó)家.因此,這一現(xiàn)實(shí)不僅意味著民族邊界與國(guó)家邊界的非一致特征是民族和國(guó)家的常態(tài),而且意味著多元一體的民族分布格局對(duì)應(yīng)于一體多元的多民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)狀況.換言之,一體與一國(guó)乃是當(dāng)今世界主權(quán)國(guó)家形態(tài)的一般模式.
　　多元一體的民族格局和建筑于上的中華民族多元一體理論不僅有效地解釋了多民族的中國(guó)的民族與國(guó)家關(guān)系,而且也適用于海峽兩岸的政治整合現(xiàn)實(shí).根據(jù)臺(tái)灣2000年的人口數(shù)據(jù),在臺(tái)灣2340萬(wàn)人口當(dāng)中閩南人約有1700萬(wàn),占全臺(tái)人口總數(shù)的73%;客家人280萬(wàn),占13%;原住民40萬(wàn),占1.8%; 在中國(guó)大陸的民族識(shí)別中,閩南人、客家人被界定為漢族,而原住民則因“缺乏民族識(shí)別的實(shí)地調(diào)查為依據(jù)”而被歸入“高山族”當(dāng)中 .這一人口數(shù)據(jù)和人類(lèi)學(xué)的田野考察都證明,臺(tái)灣和大陸都是中華民族多元一體的一個(gè)組成部分,海峽兩岸的民族分布并非“一邊一種”,而是“兩邊一種”;也正是在這個(gè)意義上說(shuō),臺(tái)灣某些政治精英試圖構(gòu)建“臺(tái)灣民族國(guó)家”的主張是沒(méi)有民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)和人口學(xué)依據(jù)的.既便是以臺(tái)灣原住民為主體的民族國(guó)家建構(gòu),也于法無(wú)征：臺(tái)灣的原住民既不是“想象的共同體”也不是“無(wú)國(guó)家的民族”,迄今為止的所有國(guó)際法規(guī)約中并沒(méi)有賦予原住民以民族自決的權(quán)利,他們可以在多民族國(guó)家內(nèi)部選擇適合本民族情況的自治形式.
　　在多元一體的多民族國(guó)家內(nèi)部,民族成份的多元化并不構(gòu)成分裂多民族國(guó)家的理由：“現(xiàn)代民族國(guó)家既不是唯一可能的國(guó)家形式,也不是人類(lèi)歷史上最輝煌的政治成就.那種把有關(guān)人民、民族、社會(huì)、國(guó)家的概念包含在一種專(zhuān)斷的領(lǐng)土背景之中的概念框架,與一個(gè)特定的歷史時(shí)期有關(guān)”; “一個(gè)國(guó)家如果關(guān)注本國(guó)突出民族性的利益,從這個(gè)意義上說(shuō),這個(gè)國(guó)家并非必須成為民族國(guó)家,它如果能夠符合許多民族文化的民族性利益,這項(xiàng)政策在該國(guó)利益得到正確理解的情況下,也可以有益于突出自己的民族性”. 既便是在民族國(guó)家出現(xiàn)最早、數(shù)量最集中的歐洲大陸,具有多民族國(guó)家外殼的歐洲聯(lián)盟也正在孕育當(dāng)中,這表明民族的充分發(fā)育和在多民族國(guó)家當(dāng)中結(jié)成一個(gè)具有利益共同體意義的國(guó)族,將更加符合歷史和時(shí)代的潮流——“歷史經(jīng)驗(yàn)清楚地昭示我們：不同的民族之間是完全可以完滿(mǎn)地融合在一起的”; 這對(duì)多民族國(guó)家而言,他們要做的就是通過(guò)不斷的族際利益調(diào)適來(lái)確保各民族的共同繁榮和建筑于上的政治合法性.
　　僅就民族與國(guó)家的關(guān)系角度而言,根據(jù)國(guó)家的民族構(gòu)成,迄今為止的絕大多數(shù)主權(quán)國(guó)家都是多民族國(guó)家;而依據(jù)民族在國(guó)家的分布,迄今為止的絕大多數(shù)民族又都沒(méi)有建立起純粹的民族國(guó)家.因此,這一現(xiàn)實(shí)不僅意味著民族邊界與國(guó)家邊界的非一致特征是民族和國(guó)家的常態(tài),而且意味著多元一體的民族分布格局對(duì)應(yīng)于一體多元的多民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)狀況.換言之,一體與一國(guó)乃是當(dāng)今世界主權(quán)國(guó)家形態(tài)的一般模式.