《逍遙游》是以"心齋""坐忘"為理想的自然狀態(tài),可以實(shí)現(xiàn)對(duì)"道"的觀照,從而真正進(jìn)入一種"游"的境界."游"既是一種精神存在的狀態(tài),也是一種精神境界和審美境界.關(guān)于"游"的美學(xué)特質(zhì),后文將專題分析.
莊子形成"心齋""坐忘"這樣"無所待"的境界,是與他所處的社會(huì)、人文、政治環(huán)境分不開的.他想進(jìn)入純?nèi)坏木袷澜缫蕴颖芪镔|(zhì)世界的弱肉強(qiáng)食以及功名利祿,這種消極的避世觀念必然導(dǎo)致人主觀能動(dòng)性的喪失.但是,作為一個(gè)美學(xué)命題,這種境界標(biāo)志著中國古典美學(xué)史上審美心胸理論的真正發(fā)現(xiàn).葉朗先生指出"莊子提出的這種‘心齋'、‘坐忘'的精神境界,作為對(duì)審美主體的一種要求,卻有它的合理性.莊子關(guān)于‘心齋'、‘坐忘'的論述,突出強(qiáng)調(diào)審美觀照和審美創(chuàng)造的主體必須超脫利害觀念,則可以看作是審美心胸的真正的發(fā)現(xiàn)（在某種意義上也可以看作是審美主體的發(fā)現(xiàn)）."
莊子《逍遙游》的美學(xué)品質(zhì)
最近在看一本中西哲學(xué)對(duì)比時(shí),看到了西方的尼采和莊子有很多的共性,于是翻閱了一些莊子的書,喜歡上莊子那種出世的心境.
"逍遙游"是莊子思想的最高境界,也是莊子學(xué)說的最高理想.對(duì)于人生哲學(xué)的問題,莊子主張采取一種逍遙自然的生活態(tài)度,主張"心齋"、"坐忘",強(qiáng)調(diào)"神"的概念,提出"厲與西施,道通為一"的觀點(diǎn).這些內(nèi)蘊(yùn)深厚的哲學(xué)命題,同時(shí)也都是美學(xué)命題.聞一多說,莊子是"最真實(shí)的詩人","他的思想的本身就是一首絕妙的詩." ①《逍遙游》作為《莊子》的總綱,自然也較突出地表現(xiàn)出內(nèi)蘊(yùn)深厚的美學(xué)觀,展現(xiàn)出極其豐富的美學(xué)品質(zhì).
一、審美心胸——"心齋"、"坐忘"
莊子把"道"作為人存在于自然的最高形式并加以推崇,他認(rèn)為對(duì)于"道"的觀照,是人生最大的快樂.《田子方》中以孔子和老子對(duì)話的形式,闡明了這個(gè)道理,提出只要能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)"道"的觀照,就能達(dá)到一種"至美至樂"的境界.而這種境界只有那些拋棄了生死、功名、得失、貧富、毀譽(yù)的"至人"、"神人"、"圣人"才能體會(huì),因?yàn)?至人無己,神人無功,圣人無名".無己、無功、無名這三個(gè)層次的精神狀態(tài),是達(dá)到"至樂至美"的先決條件,然后才是"隳肢體、黜聰明"的狀態(tài).從對(duì)物質(zhì)世界的排除到對(duì)思想意識(shí)的排除與否定,莊子把這種最高層次稱為"心齋",又稱為"坐忘".
在《逍遙游》中,從鯤鵬到燕雀,從大德至小德,都是"有所待".也就是說主體無法取消對(duì)客觀事物的依賴性,也就無法進(jìn)入絕對(duì)自由的"逍遙游"的精神境界.只有那些能夠從內(nèi)心深處徹底排除利害觀念,從人的各種是非得失的計(jì)較和思慮中解脫出來,進(jìn)入"三無"精神層面的"至人"、"神人"、"圣人"才能進(jìn)入"逍遙游"的境界.《逍遙游》中的"圣人"許由,藐姑射之山上的"神人",以及《達(dá)生》篇中的"至人",《田子方》篇中的"真人",都是"無所待"的人物.他們?yōu)榱诉_(dá)到"無所待",就必然先要進(jìn)入"三無"的境界,或如《大宗師》篇所說的"外天下"、"外物"、"外生",亦即將個(gè)人的寵辱得失、世事人情以至生死都排除于心,創(chuàng)造出一種空虛的心境,只有這種空虛的心境,才能實(shí)現(xiàn)對(duì)"道"的觀照.當(dāng)然,僅僅排除人與物質(zhì)世界的聯(lián)系以至人的生死都是不徹底的,莊子 還排除否定了人的思想意識(shí),即"隳肢體,黜聰明,離形去知,同于大通",正是"形如槁木,心如死灰".這就是《人間世》篇所稱的"虛而待物"的"心齋"和《大宗師》篇所稱的"坐忘".人們要從各種生理和心理的欲望中解脫出來,從對(duì)利害和功名的憂慮中超脫出來,從對(duì)死和生的迷惘中擺脫出來.當(dāng)莊子把對(duì)死生的認(rèn)識(shí)從人本體移到超越個(gè)體之上的另外一個(gè)更高的、更普遍的存在時(shí),死生的界限就消失了；當(dāng)莊子把人的精神世界都否定之時(shí),"心如死灰"的"虛"的狀態(tài)也就達(dá)到了.虛而待物,所謂"待物",實(shí)為"不待",這種精神境界便更加接近"道"的境界.莊子通過《逍遙游》,對(duì)這種人生態(tài)度做出了深刻的闡釋.
從這種闡釋中,我們看到,《逍遙游》的境界是以"心齋""坐忘"為理想的自然狀態(tài),可以實(shí)現(xiàn)對(duì)"道"的觀照,從而真正進(jìn)入一種"游"的境界."游"既是一種精神存在的狀態(tài),也是一種精神境界和審美境界.關(guān)于"游"的美學(xué)特質(zhì),后文將專題分析.
莊子形成"心齋""坐忘"這樣"無所待"的境界,是與他所處的社會(huì)、人文、政治環(huán)境分不開的.他想進(jìn)入純?nèi)坏木袷澜缫蕴颖芪镔|(zhì)世界的弱肉強(qiáng)食以及功名利祿,這種消極的避世觀念必然導(dǎo)致人主觀能動(dòng)性的喪失.但是,作為一個(gè)美學(xué)命題,這種境界標(biāo)志著中國古典美學(xué)史上審美心胸理論的真正發(fā)現(xiàn).葉朗先生指出"莊子提出的這種‘心齋'、‘坐忘'的精神境界,作為對(duì)審美主體的一種要求,卻有它的合理性.莊子關(guān)于‘心齋'、‘坐忘'的論述,突出強(qiáng)調(diào)審美觀照和審美創(chuàng)造的主體必須超脫利害觀念,則可以看作是審美心胸的真正的發(fā)現(xiàn)（在某種意義上也可以看作是審美主體的發(fā)現(xiàn)）." ②
首先,"無所待"的精神狀態(tài),是對(duì)審美主體的首要要求.作為審美主體,當(dāng)他進(jìn)入到美的創(chuàng)造或者鑒賞狀態(tài)時(shí),他必須要拋棄任何利害得失的實(shí)用功利考慮,拋棄既有社會(huì)觀念和人文觀念的束縛,全身心地投入到對(duì)審美客體的雕琢與鑒賞中去.只有這樣,才能充分調(diào)動(dòng)起審美感受、情感、想象、理想等能力,物我兩忘,獲得審美愉悅.如果審美主體不能堅(jiān)持"無所待",依然為客觀所累,那便不能進(jìn)入到自然、天然、超然的境界,無論是精神還是創(chuàng)造力都會(huì)受到約束,從而影響了對(duì)審美客體的創(chuàng)造和鑒賞,也就不能在最后釋放出最完美的審美愉悅.莊子無論是在《逍遙游》中,還是在其他文章中,都強(qiáng)調(diào)著"無所待"、"虛而待物"的命題,這實(shí)際上進(jìn)入了叔本華所說的"審美靜觀"."逍遙游"的狀態(tài)正是從一種意志和欲望的束縛中獲得暫時(shí)解脫的一種審美方式,這種方式必然要求主體放棄習(xí)慣看法,打破自然與人的界限,人要最大限度地融合于自然,拋棄自己的物欲和意欲.《莊子》中的許多寓言也更深刻地支持了這一理論.《達(dá)生》篇的梓慶,削木為璩,至為精美.他強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)造狀態(tài)要"齋以靜心","不敢懷慶賞爵祿"之念,"不敢懷非譽(yù)巧拙"之思,"輒然忘吾有四肢形體".這正是"無功"、"無名"、"無己"的狀態(tài),是一種審美的心胸.
其次,莊子"心齋""坐忘"的審美心胸在審美創(chuàng)造活動(dòng)中具有更突出的意義,它成為中國古代藝術(shù)創(chuàng)作論中"虛靜說"的發(fā)端."虛靜"也稱為靜思、空靜、澄心、凝心等等,指的都是主體排除一切主客觀因素的干擾,集中精力進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)造的一種精神狀態(tài).這種狀態(tài)也就是"無所待"的狀態(tài),是"游"的狀態(tài).莊子稱頌梓慶的技藝高超,但對(duì)他的心理狀態(tài)更加贊賞,這種心理正是"虛靜"的表現(xiàn).虛靜思想可以看作是主體進(jìn)行審美或藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)必需的心理狀態(tài),但從根本上說,它要求主體超脫世俗,忘其身后,心懷空明澄澈,從而獲得精神解脫和心靈自由,這和"心齋"、"坐忘"又是相通的.莊子的虛靜思想對(duì)后世的藝術(shù)影響極為深刻,魏晉時(shí)期畫家宗炳在《畫山水序》中要求"賢者澄懷味象",《宋書•隱逸傳》記載他晚年還感慨自己"老病俱至,名山恐難遍睹,惟當(dāng)澄懷觀道,臥以游之.""澄懷"就是滌蕩胸懷,澄澈心胸之意,實(shí)踐的是莊子"心齋"的思想.蘇軾在《書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹》詩中描述畫家文與可畫墨竹時(shí)的創(chuàng)作情景："與可畫竹時(shí),見竹不見人.豈獨(dú)不見人,嗒然遺其身.其身與竹化,無窮出清新.莊周世無有,誰知此凝神?"與可的創(chuàng)作過程正是以"虛靜"作為藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作的基本前提.從老子到莊子,審美心胸說經(jīng)歷了開始發(fā)端到真正被發(fā)現(xiàn)、推廣的歷程,然后影響了中國幾千年的藝術(shù)創(chuàng)作.從李白到張旭,從宗炳到郭熙,這種虛靜的審美心胸始終影響著士人,影響著中國藝術(shù).這種藝術(shù)的內(nèi)在核心,便是《逍遙游》里"無己"、"無功"、"無名"的心胸,以及"虛己待物"的心境.
二、莊子的審美境界——"游"
我們看《逍遙游》中"游"的境界,首先是一種審美境界,是"至樂至美"的境界.莊子在《田子方》篇以老子之語稱"吾游心于物之初","夫得是,至美至樂也.得至美而游乎至樂,謂之至人".在這里,"游心于物之初"就是游心于道,也就是"逍遙游"."游"是《逍遙游》的一個(gè)基本概念,它展示出這種審美境界的自由性和無邊際性,展示出一個(gè)自由自在的人生境界.有了這個(gè)境界,"人"就從"物"和"角色"的存在狀態(tài)中超脫出來,縱情翱翔于天地宇宙之間.
莊子用"游"來確定這種"至樂至美"的境界,如"以游無窮","游乎四海之外","游無何有之鄉(xiāng)","游心于淡"等等.從今天的美學(xué)角度看,這些都準(zhǔn)確地把握了審美活動(dòng)的特征,又超脫出普通的審美活動(dòng).因?yàn)榍f子的"游"是"心齋"、"坐忘"的游,除了超越功利,還超越了自我,超越了自我的生理和心理特征,因此具有更為飄渺神奇的美學(xué)品質(zhì).實(shí)際上,"游"的本義就是游戲,葉朗先生指出：游戲是沒有功利性目的的.③功利是對(duì)"游"這種自然狀態(tài)的一種威脅,是破壞自然簫聲的雜音.純?nèi)坏?游"的境界是超脫物欲與功利的,它不會(huì)滯于物,為物所累,為世所累,為名所累,因此在我們今人看來,這是一種純?nèi)坏膶徝谰辰?同樣,從我們今天的美學(xué)角度出發(fā),支撐著莊子的正是一種游戲的精神,一種超然的精神,一種審美的精神.當(dāng)然,莊子本人不會(huì)意識(shí)到這種精神的存在,并且,他否定精神世界,同時(shí)也把美與丑同化,美學(xué)對(duì)于他來說沒有任何意義,這些意義只對(duì)后世對(duì)我們今人產(chǎn)生影響.我們說,莊子的"游戲"是一種藝術(shù)的、審美的游戲,是"乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮"的游戲,是精神的、有豐富美學(xué)韻味的游戲.在莊子的作品中,我們可以清楚地感受到這種"游"的宏大氣息.這種氣息的實(shí)質(zhì),從美學(xué)角度看就是處于精神人格層次的審美愉悅.《養(yǎng)生主》中的庖丁在解牛時(shí)"游刃有余","十九年而刀刃若新發(fā)于硎",達(dá)到隨意遨游的境界,這一點(diǎn)和前面提到的削木為璩的梓慶是相同的.雖然庖丁的行為不是純粹的藝術(shù)創(chuàng)作,但所謂"砉然響然,奏刀騞然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中經(jīng)首之會(huì)",就是說庖丁解牛符合音樂舞蹈的節(jié)奏,已經(jīng)達(dá)到了審美的境界.并且,庖丁在把別人帶入審美境界、讓別人嘆為觀止的同時(shí),他自身也得到了愉悅.這種愉悅來自獲得創(chuàng)造的自由,這是進(jìn)入審美境界而產(chǎn)生的一種精神享受,即審美愉悅.此時(shí)的庖丁"提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志",這種快樂顯然是超功利的,庖丁的創(chuàng)作狀態(tài)正是"虛靜"的狀態(tài).正如馬克思所說：人們"在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身","復(fù)現(xiàn)自己","肯定自己".人們找到了自身的自由狀態(tài),也就接觸到美和美感的實(shí)質(zhì).從我們"人"的角度出發(fā),"逍遙游"里的"游"正象征"人生",是一種人生境界."游"代表著人生這一段路程,代表逍遙的人生,"游"更表示自由和快樂.逍遙的境界固然令人神往,但不能憑空獲得"游"的資格,要想盡情遨游,必須加強(qiáng)對(duì)自身的修養(yǎng)和升華.《逍遙游》介紹了人生的四個(gè)層次,實(shí)際上,人的升華是無窮無盡的,這正是莊子認(rèn)為的"無窮",只有在無窮之中,才能做到真正的游刃有余.
"游"的境界甚至被莊子在《逍遙游》中以神異的筆墨寫出："藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,淖約若處子.不食五谷,吸風(fēng)飲露.乘云氣,御飛龍,而游乎四海之幾".這里莊子打破了個(gè)體受外物的牽制而游離于天地之間,盡管還不是純?nèi)坏?無所待",但這種對(duì)神異的描述,已經(jīng)體現(xiàn)出對(duì)"道"的觀照.這是放縱無礙的精神逍遙之旅,也是主體超越時(shí)空之旅.莊子要求"乘天地之正,而御六氣之辯",在"游"中做到主觀精神與"道"的合一,進(jìn)入"天地與我并生,而萬物與我為一"的"獨(dú)與天地精神往來"的狀態(tài)（《齊物論》）.這個(gè)思想為中國古典美學(xué)"神與物游"、"思與境諧"的形象思維論奠定了基礎(chǔ).進(jìn)入到今天的審美層次,莊子這種"游"的過程既是想象與形象緊密結(jié)合的過程,同時(shí)形象思維又包含著主題強(qiáng)烈的感情活動(dòng).莊子既帶給我們生動(dòng)的物象,豐沛的情感,同時(shí)還帶來許多飛騰的想象,這正是莊子對(duì)具體外物的突破和超越.這種不拘泥于形式的風(fēng)格正是"心齋"、"坐忘"的一種體現(xiàn).正是在這個(gè)意義上,莊子超越時(shí)空的自由境界為藝術(shù)創(chuàng)作的形象思維打下了基礎(chǔ),特別是對(duì)中國詩歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn).
三、《逍遙游》的審美觀
《逍遙游》中的"游",指的是游心于"道"的精神境界,莊子哲學(xué)思想的核心是"道".他在《逍遙游》中為了論證"道"的最高境界,"通篇以‘大'字為線索",以"小大之辨"作為貫穿全文的綱繩.在《逍遙游》中,自然萬物大至巨鵬,小到學(xué)鳩、斥鴳；壽命長及冥靈、大椿,短至朝菌蟪蛄；社會(huì)生活中大德如宋榮子、列御寇,小德如那些名利之徒,小知大知,小年大年,小德大德,在本質(zhì)上都是沒有差別的.不但大小沒有差別,而且美丑、貴賤、是非、生死也都同"小大之辨"一樣,沒有差別.在《齊物論》中,他提出："故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一."就是說小草桿和大木頭,最丑的人和最美的人,以及一切稀奇古怪的事情,都是沒有差別的,用"道"這個(gè)本體去認(rèn)識(shí),都是等同的.
從今人視角出發(fā),莊子的這種哲學(xué)把事物的規(guī)定性完全忽視,把"大小"、"美丑"、"善惡"等等完全看作是純粹主觀的東西.這樣他就從美學(xué)的相對(duì)主義走到了美學(xué)上的主觀主義,無疑是陷入了主觀唯心主義的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論的誤區(qū).實(shí)際上,從莊子的思想出發(fā),莊子不只否定了事物的規(guī)定性,甚至連事物本身都加以否定,他"齊物"的觀點(diǎn)實(shí)際上是對(duì)相對(duì)主義的破壞,莊子的時(shí)代沒有美學(xué),因此我們后人的歸納對(duì)莊子那個(gè)時(shí)代沒有意義.但是,作為一個(gè)美學(xué)命題,我們卻能從莊子思想中探尋出一種審美觀,而這種審美觀在中國古代美學(xué)史上有著不可忽視的意義.
首先,在莊子的哲學(xué)體系中,大小、美丑這些概念不僅是相對(duì)的、同一的,而且更是虛無的,只有作為宇宙本體的"道"才是最高的、絕對(duì)的.即"天地有大美而不言",這是宇宙間一氣運(yùn)化的充滿生命力和自然力的美.這對(duì)中國古典美學(xué)的邏輯體系產(chǎn)生了至為重要的影響.在中國古典美學(xué)中,現(xiàn)象的大小美丑只屬于較低層次的美學(xué)范疇.葉朗先生指出"一個(gè)自然物,一件藝術(shù)作品,只要有生意,只要它充分表現(xiàn)了宇宙一氣運(yùn)化的生命力,那么丑的東西也可以得到人們的欣賞和喜愛,丑也可以成為美,甚至越丑越美." ④這種"氣韻生動(dòng)"的最高范疇,已經(jīng)成為中國古典美學(xué)顯著的審美特征之一.
從審美創(chuàng)造上看,我們看到的莊子思想中的審美觀不是著眼于逼真再現(xiàn)具體的物象,而是著眼于整個(gè)造化自然；它不局限于表現(xiàn)單一的物象,而是力求表現(xiàn)出對(duì)象所蘊(yùn)含的人生感、歷史感、宇宙感,表現(xiàn)?
參考資料：http://zhidao.baidu.com/question/3174974.html