最重要的是"禮"的 思想,治國為人都要"以禮行之"
關(guān)于“吾與點(diǎn)也”（詳見后第三問）
孔子為什么說“吾與點(diǎn)也”,對這個問題,歷來是有爭議的.對曾皙說的那段話（“暮春”至“詠而歸”）,有的是從積極方面理解的,認(rèn)為曾皙是主張以禮治國,他說的是禮治的結(jié)果,是太平盛世的圖景,與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符,因此孔子說“吾與點(diǎn)也”（教材采用這種理解）.（另一種是從消極方面理解的,認(rèn)為曾皙是主張消極避世,符合孔子“道不行,乘桴浮于海”的主張,因此孔子說“吾與點(diǎn)也”.）
孔子的有關(guān)思想主張
1．孔子主張禮治,反對法治.
2．在經(jīng)濟(jì)方面,他反對封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來的田賦制度.
3．孔子主張維護(hù)等級制度的正名思想.
4．孔子主張克己復(fù)禮.
5．在倫理思想方面,孔子主張仁.
6．在哲學(xué)上,孔子主張?zhí)烀^.
7．在教育上,孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神.
8．在品德方面,他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等.
局部思想內(nèi)容的理解及評價
問：子路、冉有、公西華三個學(xué)生的言志,那些不同,那些相同?孔子是怎樣表示態(tài)度的?
答：三個人的志向各有側(cè)重,子路直爽,敢作敢為,其理想側(cè)重于強(qiáng)國（有勇知方）；冉有其理想側(cè)重于經(jīng)濟(jì)生活,富民（可使足民）；公西華側(cè)重于禮樂教化,以禮治邦（宗廟會同）但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè).對三個學(xué)生言志的內(nèi)容,孔子當(dāng)場都未置可否.
問：寫曽皙答話時的動作為什么比較詳細(xì)?曽皙的答話跟子路等三人有什么不同?
答：寫曽皙答話時的動作比較詳細(xì),子路等三人回答問題表述志向時,曽皙正在鼓瑟,表現(xiàn)他志向高潔,淡泊功名,突出他與子路等三人相異之處,為寫曽皙的特殊志向、引起孔子的感嘆和贊賞張本.子路等三人雖然講法不同,但都講為政；而曽皙認(rèn)為在亂世中不能推行正道,因此要潔身自好.曽皙所說的時間、地點(diǎn)、同游的人物,描寫的是一幅太平盛世的和樂景象圖,人們?yōu)t灑自得,樂趣天然,天下太平,人民生活美好,人與自然和諧.
問：曽皙言志后,“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也.’”為什么孔子表示贊同?
答：曽皙的言志與其他人不一樣,他沒有直接用理性的語言述說自己的志向,而是以形象的語言勾勒出一幅太平盛世的和樂景象,在這充滿詩意的理想藍(lán)圖中,人們?yōu)t灑自得,樂趣天然,家國安寧,人民生活美好,人與自然和諧.這種表述深深打動了孔子,他“喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也.’”
或 曽皙言的志,抒發(fā)的是春風(fēng)沂水的情懷,實(shí)際上是人生的一種藝術(shù)審美境界,是人際和諧、人與自然和諧的一種美好理想的充分展示和流露.它既符合儒家的理想,又符合孔子晚年的心態(tài).“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也.’”既贊許曽皙言的志,又表達(dá)了自己對這理想境界的向往.
或曽皙言志后,“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也.’”表現(xiàn)孔子具有熱愛自然,陶醉自然的樂天態(tài)度.也反映出他對自己的理想得不到實(shí)現(xiàn)的悵惘.