胡塞爾的《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗現(xiàn)象學(xué)》（張慶熊譯為《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超驗現(xiàn)象學(xué)》、王炳文譯為《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》）的真實思路隱藏在這個標(biāo)題的顛倒之中.如果把這個標(biāo)題倒過來——《先驗現(xiàn)象學(xué)與歐洲科學(xué)的危機(jī)》,這本書的思路就變得清晰明朗.而且,最好將這個標(biāo)題濃縮、解讀為《先驗哲學(xué)與歐洲科學(xué)》或者《先驗哲學(xué)與實證科學(xué)》、《普遍哲學(xué)與事實科學(xué)》.也就是說,胡塞爾心中的唯一正確的哲學(xué)乃是“普遍哲學(xué)”,而后來的“事實科學(xué)”導(dǎo)致了“普遍哲學(xué)”的危機(jī)、沒落.
在胡塞爾看來,“……與……”（《普遍哲學(xué)與事實科學(xué)》）這個語法格式的前一個省略號是真理、正確之源,是“普遍哲學(xué)”,后一個省略號是墮落和危機(jī)的根源.胡塞爾相信,無論知識還是倫理,都有一個絕對的、永恒的、普遍的真理.它在知識領(lǐng)域稱為“絕對的真”（“必真”）,在倫理生活領(lǐng)域被稱為“絕對的善”、“永恒的善”.
胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“……與……”的思路后來被海德格爾稱為《存在與時間》,列奧·施特勞斯則稱之為《自然權(quán)利與歷史》.
不過,在海德格爾看來,“……與……”（《存在與時間》）的語法格式中的前一個省略號固然是真理、正確之源,后一個省略號也并不一定意味著錯誤或危機(jī).相反,海德格爾把后一個省略號視為踏上真理的必經(jīng)的要道.雖然“存在”容易在“時間”（日常生活）中沉淪,但這種沉淪（日常生活）本身也是通向“存在”的本真狀態(tài)的必經(jīng)的道路.存在的真理懸掛在人的前方,但人一輩子只能接近存在的真理而永遠(yuǎn)無法抵達(dá)真理.人永遠(yuǎn)“在路上”.
胡塞爾與海德格爾的分歧并不在于“存在”的“方向”上.他們師徒二人都認(rèn)可普遍的、永恒的、絕對的“知識”（“存在”,包括認(rèn)識之“真”與倫理之“善”）這個正確的“方向”而拒絕個人化的“意見”這個錯誤的“方向”.他們的分歧只在于：為了接近“知識”這個正確的“方向”,有哪些可取的“方法”.胡塞爾把近代歐洲人一直在努力的接近知識的方法（“科學(xué)”、“實證”）視為一個“危險”、“危機(jī)”,而海德格爾把歐洲人與東方人一直在努力的“日常生活”（時間）視為一個接近真理的必經(jīng)的道路.
從“……與……”的視角來看,海德格爾算是得胡塞爾真?zhèn)鞯纳贁?shù)弟子之一.海德格爾之外,在“……與……”這條道上,稱得上得胡塞爾真?zhèn)鞯牡茏?大概只有列奧·施特勞斯.
胡塞爾的思路是《普遍哲學(xué)與事實科學(xué)》（歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)）,海德格爾的思路是《存在與時間》,而列奧·施特勞斯的思路乃是《自然權(quán)利與歷史》.師徒之間,可謂心心相印、一脈相承、一氣呵成、一以貫之.盡管列奧·施特勞斯只是短時期地師從胡塞爾,但從他的《自然權(quán)利與歷史》以及他對“古典政治哲學(xué)的復(fù)興”所做的孜孜不倦的追求來看,列奧·施特勞斯對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的理解和貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過胡塞爾的其他所有弟子.在胡塞爾式的“……與……”的現(xiàn)象學(xué)道路上,列奧·施特勞斯的《自然權(quán)利與歷史》比海德格爾的《存在與時間》更接近胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)精神.就此而言,梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué),乃是對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的嚴(yán)重誤解.梅洛·龐蒂只是站在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的門外,尚未入門.2.
能否提出一個大膽的假設(shè)：胡塞爾的《普遍哲學(xué)與事實科學(xué)》是否可以理解為《生活世界與事實科學(xué)》?即,胡塞爾所追求的“普遍哲學(xué)”也就是“生活世界”.
更進(jìn)一步,列奧·施特勞斯的“自然權(quán)利”不僅在胡塞爾的“普遍哲學(xué)”那里接受啟發(fā),而且直接把胡塞爾的“生活世界”改造成為“自然權(quán)利”?反之,胡塞爾的“生活世界”是否可以理解為列奧·施特勞斯的“自然權(quán)利”?由此,是否可以假定：胡塞爾的“生活世界”不僅不是一般所謂的“經(jīng)驗世界”（經(jīng)驗科學(xué)、經(jīng)驗事實）,恰恰相反,胡塞爾的“生活世界”乃是“先驗世界”,它正是胡塞爾孜孜不倦地追求的“普遍哲學(xué)”的自然形態(tài)、自然境界?