《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集, 收錄了從西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌305首,古時(shí)也稱(chēng)“詩(shī)三百”.\x0d《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇.《詩(shī)經(jīng)》共分風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分.它們都得名于音樂(lè).“風(fēng)”的意義就是聲調(diào).古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》,就如現(xiàn)在我們說(shuō)陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)、“雅”是正的意思.周代人把正聲叫做雅樂(lè),猶如清代人把昆腔叫做雅部,帶有一種尊崇的意味.大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的.“頌”是用于宗廟祭祀的樂(lè)歌.\x0d《詩(shī)經(jīng)》最初稱(chēng)《詩(shī)》,漢代儒者奉為經(jīng)典,乃稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》.\x0d《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分.《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》,共十五《國(guó)風(fēng)》,詩(shī)一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇,《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇,《商頌》五篇,《魯頌》四篇.\x0d這些詩(shī)篇,就其原來(lái)性質(zhì)而言,是歌曲的歌詞.《墨子公孟》說(shuō)：“頌詩(shī)三百,弦詩(shī)三百,歌詩(shī)三百,舞詩(shī)三百.”意謂《詩(shī)》三百余篇,均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞.《史記孔子世家》又說(shuō)：“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、頌之音.”這些說(shuō)法雖或尚可探究,但《詩(shī)經(jīng)》在古代與音樂(lè)和舞蹈關(guān)系密切,是無(wú)疑的.《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分,就是依據(jù)音樂(lè)的不同.《風(fēng)》是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂(lè),十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠.其地域,除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外,均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域.雅是“王畿”之樂(lè),這個(gè)地區(qū)周人稱(chēng)之為“夏”,“雅”和“夏”古代通用.雅又有“正”的意思,當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè).《大雅》、《小雅》之分,眾說(shuō)不同,大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別.《頌》是專(zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè).《毛詩(shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容,以其成功告于神明者也.”這是頌的含義和用途.王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩.”（《說(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn).\x0d《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜,產(chǎn)生的地域也很廣.除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌,公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌,還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠.這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的,則有不同說(shuō)法.漢代某些學(xué)者認(rèn)為,周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人,到民間搜集歌謠,以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂(lè)師搜集的.樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專(zhuān)家,他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè),搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào).諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子,這些民間歌謠便匯集到朝廷里了.這些說(shuō)法,都有一定道理.\x0d各個(gè)時(shí)代從各個(gè)地區(qū)搜集來(lái)的樂(lè)歌,一般認(rèn)為是保存在周王室的樂(lè)官——太師那里的.他們顯然對(duì)那些面貌互異的作品進(jìn)行過(guò)加工整理,有所淘汰,有所修改.所以現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》,語(yǔ)言形式基本上都是四言體,韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致,而且有些套句出現(xiàn)在異時(shí)異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）.古代交通不便,語(yǔ)言互異,各時(shí)代、各地區(qū)的歌謠,倘非經(jīng)過(guò)加工整理,不可能出現(xiàn)上述情況.可以認(rèn)為,由官方制作樂(lè)歌,并搜集和整理民間樂(lè)歌,是周王朝的文化事業(yè)之一,在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是不斷進(jìn)行著的.\x0d《史記孔子世家》說(shuō),詩(shī)原來(lái)有三千多篇,經(jīng)過(guò)孔子的刪選,成為后世所見(jiàn)的三百余篇的定本.這一記載遭到普遍的懷疑.一則先秦文獻(xiàn)所引用的詩(shī)句,大體都在現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》的范圍內(nèi),這以外的所謂“逸詩(shī)”,數(shù)量極少,如果孔子以前還有三千多首詩(shī),照理不會(huì)出現(xiàn)這樣的情況；再則在《論語(yǔ)》中,孔子已經(jīng)反復(fù)提到“《詩(shī)》三百”（《為政》、《子路）等篇）,證明孔子所見(jiàn)到的《詩(shī)》,已經(jīng)是三百余篇的本子,同現(xiàn)在見(jiàn)到的樣子差不多.要之,《詩(shī)經(jīng)》的編定,當(dāng)在孔子出生以前,約公元前六世紀(jì)左右.只是孔子確實(shí)也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》下過(guò)很大功夫.《論語(yǔ)》記孔子說(shuō)：“吾自衛(wèi)返魯,然后樂(lè)正,雅頌各得其所.”前面引《史記》的文字,也說(shuō)了同樣的意思.這表明,在孔子的時(shí)代,《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)已發(fā)生散失錯(cuò)亂的現(xiàn)象,孔子對(duì)此作了改定工作,使之合于古樂(lè)的原狀.他還用《詩(shī)經(jīng)》教育學(xué)生,經(jīng)常同他們討論關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的問(wèn)題,并加以演奏歌舞（見(jiàn)《論語(yǔ)》和《墨子非儒》）.這些,對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的流傳都起了重要作用.\x0d《詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌,原來(lái)的主要用途,一是作為各種典禮儀的一部分,二是娛樂(lè),三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法.但到后來(lái),《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材,學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng).這種教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用,特別在外交場(chǎng)合,常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句,曲折地表達(dá)自己的意思.這叫“賦《詩(shī)》言志”,其具體情況在《左傳》中多有記載.《論語(yǔ)》記孔子的話說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言.”“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá)；使于四方,不能專(zhuān)對(duì),雖多亦奚以為?”可以看出學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)的人士,具有何等重要的意義.另一方面,《詩(shī)經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義.《禮記經(jīng)解》引用孔子的話說(shuō),經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”,可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”.《論語(yǔ)》記載孔子的話,也說(shuō)學(xué)了《詩(shī)》可以“遠(yuǎn)之事君,邇之事父”,即學(xué)到事奉君主和長(zhǎng)輩的道理.按照孔子的意見(jiàn)（理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人的意見(jiàn)）,“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰：思無(wú)邪”.意思就是,《詩(shī)經(jīng)》中的作品,全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則的.否則不可能用以“教化”.\x0d這里有兩點(diǎn)值得注意：第一,就孔子所論來(lái)推測(cè)當(dāng)時(shí)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的看法,他們所定的“無(wú)邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的.許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛(ài)情的詩(shī)歌,只要不超出一定限度,仍可認(rèn)為是“無(wú)邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀?第二,盡管如此,《詩(shī)經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩(shī)集,它既是周王朝的一項(xiàng)文化積累,又是貴族日常誦習(xí)的對(duì)象.所以,雖然其中收錄了不少民間歌謠,但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會(huì)公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容.\x0d秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍.但由于《詩(shī)經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書(shū),所以到漢代又得到流傳.漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有四家,也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生,魯之申培,燕之韓嬰,趙之毛亨、毛萇,簡(jiǎn)稱(chēng)齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)（前二者取國(guó)名,后二者取姓氏）.齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué),是官方承認(rèn)的學(xué)派,毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué),是民間學(xué)派.但到了東漢以后,毛詩(shī)反而日漸興盛,并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落,到南宋,就完全失傳了.今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》,就是毛詩(shī)一派的傳本.\x0d《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌,可以確定具體寫(xiě)作年代的不多.大致地說(shuō),《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早,基本上都在西周時(shí)期；《國(guó)風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外,都產(chǎn)生于春秋前期和中期.就詩(shī)歌的性質(zhì)來(lái)說(shuō),《雅》、《頌》基本上是為特定的目的而寫(xiě)作、在特定場(chǎng)合中使用的樂(lè)歌,《國(guó)風(fēng)》大多是民歌.只是《小雅》的一部分,與《國(guó)風(fēng)》類(lèi)似.但必須指出：我們?cè)谶@里說(shuō)的“民歌”,只是一種泛指；其特點(diǎn)恰與上述《雅》、《頌》的特點(diǎn)相反,是由無(wú)名作者創(chuàng)作、在社會(huì)中流傳的普通抒情歌曲.大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚.假如以詩(shī)中自述者的身份作為作者的身份,則既包括勞動(dòng)者、士兵,也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物.“士”在當(dāng)時(shí)屬于貴族最低的一級(jí),“君子”則是對(duì)貴族的泛稱(chēng).此外仍有許多無(wú)法確定身份的人物.所以只能大致地說(shuō),這種民歌是社會(huì)性的群眾性的作品.\x0d由于詩(shī)歌的性質(zhì)不同,其描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同.下面,我們分別選擇若干重要的類(lèi)型加以介紹.\x0d《頌》詩(shī)主要是《周頌》,這是周王室的宗廟祭祀詩(shī),產(chǎn)生于西周初期.除了單純歌頌祖先功德而外,還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂(lè)歌,反映了周民族以農(nóng)業(yè)立國(guó)的社會(huì)特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況.如《豐年》中唱道：豐年多黍多稌,亦有高廩,萬(wàn)億及秭.為酒為醴,烝畀祖妣,以洽百禮,降?？捉?在豐收的日子里,人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人,希望他們賜給更多的福分.而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：噫嘻成王,既昭假爾,率時(shí)農(nóng)夫,播厥百谷.駿發(fā)爾私,終三十里.亦服爾耕,十千維耦.在廣闊的田野上,數(shù)萬(wàn)名農(nóng)夫同時(shí)勞動(dòng),這是何等壯觀的場(chǎng)面!同時(shí)我們也會(huì)想到：在這種強(qiáng)大有力的集體活動(dòng)中,個(gè)人的存在價(jià)值是很容易被忽視、被抹殺的.這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟(jì)條件下必須付出的代價(jià).\x0d《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇是一組周民族的史詩(shī),記述了從周民族的始祖后稷到周王朝的創(chuàng)立者武王滅商的歷史.其產(chǎn)生的年代大致也在西周初期.《生民》敘述后稷的母親姜嫄禱神求子,后來(lái)踏了神的腳印而懷孕,生下了后稷,不敢養(yǎng)育,把他丟棄,后稷卻歷難而不死：“誕置之隘巷,牛羊腓字之.誕置之平林,會(huì)伐平林.誕置之寒冰,鳥(niǎo)覆翼之.鳥(niǎo)乃去矣,后稷呱矣.實(shí)覃實(shí)訏,厥聲載路.”這段描寫(xiě),表現(xiàn)了后稷的神話色彩.后稷長(zhǎng)大以后,發(fā)明了農(nóng)業(yè),所種的莊稼都非常茂盛.后來(lái)他在有邰（今陜西武功西南）成家立業(yè),建立了周民族的基礎(chǔ),而他自己就成了周民族的始祖和農(nóng)業(yè)之神.這首帶有神話和傳說(shuō)色彩的詩(shī)歌,反映了周民族的發(fā)生觀念和歷史觀念,以及以農(nóng)業(yè)立國(guó)的社會(huì)特征.《公劉》敘述后稷的曾孫公劉率領(lǐng)部族從有邰遷徙到豳（今陜西旬邑縣、彬縣一帶）,在豳開(kāi)辟土地,建屋定居的歷史.其中寫(xiě)周人在公劉帶領(lǐng)下剛到豳地住下時(shí)的情景是：“京師之野,于時(shí)處處,于時(shí)廬旅,于時(shí)言言,于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)”.一派歡歌笑語(yǔ)的景象,很是傳神.和《生民》相比,公劉身上已經(jīng)沒(méi)有了神話色彩,而完全是一個(gè)歷史人物.《綿》敘述了公劉的十世孫,周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下（今陜西岐山）直到文王受命為止的歷史,其中寫(xiě)古公亶父從豳遷徙到岐下,同姜女結(jié)婚,在岐下筑室定居,從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),大修宗廟宮室,委任官吏,然后建立國(guó)家,消滅夷人,最后是文王受命.敘事條理分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),達(dá)到了相當(dāng)高的水平.其中寫(xiě)建筑場(chǎng)面時(shí),用了許多象聲詞,很有氣氛：“捄之陾陾,度之薨薨,筑之登登,削屢馮馮,百堵皆興,鼛鼓弗勝.”那盛土、倒土、搗土、削土的聲音,把巨大的鼓聲都掩蓋住了.以上三首史詩(shī),敘述了周文王出現(xiàn)以前的周民族的歷史,大概是西周初年王朝的史官和樂(lè)師利用民間傳說(shuō)寫(xiě)成的.此外,《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇,《大明》從文王出生敘述到武王伐紂,都記載了周民族的開(kāi)國(guó)歷史,大抵也是出于史官和樂(lè)師手筆.\x0d除了西周前期的《大雅》中的這些史詩(shī)之外,在西周后期的《小雅》中也有一些史詩(shī)性的敘事詩(shī),如《出車(chē)》記周宣王時(shí)南仲的征伐玁狁,《常武》寫(xiě)周宣王親征徐夷,《采芑》、《六月》記周宣王時(shí)同蠻荊和玁狁的戰(zhàn)爭(zhēng)等等.如果把這些詩(shī)篇有次序地排列起來(lái),那末,西周以前及西周時(shí)期的歷史就可以理出一條線索來(lái)了.這些史詩(shī)作為敘事之作,其長(zhǎng)處在于簡(jiǎn)明而有條理.但由于其寫(xiě)作目的主要在于記述史實(shí)（包括被當(dāng)作史實(shí)的傳說(shuō)）和頌揚(yáng)祖先,故于故事情節(jié)、人物形象不甚重視.而且在《詩(shī)經(jīng)》里面,敘事詩(shī)并不多,主要就是以上這些.可見(jiàn)從《詩(shī)經(jīng)》起,就顯示出中國(guó)詩(shī)歌不太重視敘事詩(shī)的傾向.