《西游記》是一部時代累積型的作品,是不知名的群眾作者同文人作家相結(jié)合的創(chuàng)作成果,它的寫定者一般認(rèn)為是吳承恩.如果誰這個要素是吳承恩及其先前傳播“西游故事”的無數(shù)文人和藝人,那么說什么這個要素就是吳承恩收集整理的《西游記》故事,通過什么渠道這個要素就是編輯出版《西游記》,對誰說這個要素則是讀到這些故事的讀者,而產(chǎn)生什么效果這個要素就是《西游記》傳播的文化對人們政治、軍事、經(jīng)濟、文化、生活等方面的影響.
（一） 《西游記》之“控制分析”
從晚唐五代的《大唐三藏取經(jīng)詩話》、元代的《西游記平話》、《西游記雜劇》,到明中葉百回本的出現(xiàn),《西游記》的創(chuàng)作由民間說話的樸拙、稚嫩,漸次向文人化過渡,終于達(dá)到了藝術(shù)創(chuàng)作的一個巔峰,成為神魔小說創(chuàng)作的典范.對于《西游記》的研究、解讀,從世德堂百回本問世之日起,幾乎就一直沒有停止過：關(guān)于作者、關(guān)于主旨、關(guān)于成書,一直是見仁見智、眾說紛法.迄今為止我們所發(fā)現(xiàn)的不同版本《西游記》,明代的也好,清代的也好,要么署朱鼎臣編輯,要么署華陽洞天主人校,要么署丘處機撰,要么干脆不署作者姓名,偏偏沒有一本注明“吳承恩”三字.使吳承恩成為《西游記》 近乎不可動搖的作者要歸因于胡適、魯迅兩位大學(xué)者的努力.
吳承恩出身于社會下層的小商人家庭,沉抑下僚,懷才不遇.儒家傳統(tǒng)思想中的民主因素和明中葉資本主義萌芽后新思潮的影響,使他不像有些封建正統(tǒng)文人那樣,把通俗的戲曲、小說等市民文學(xué)視為異端,而是敢于利用這種文學(xué)形式寫成長篇小說《西游記》,以發(fā)泄內(nèi)心的塊壘,從而在作品中明顯地體現(xiàn)出市民文藝的思想藝術(shù)特征.《西游記》在成書以前,唐僧取經(jīng)故事雖然已流傳數(shù)百年之久,但它能成為一部思想、藝術(shù)上成熟的長篇神話小說,最后決定小說的思想傾向和人物性格的則是吳承恩.他把大鬧天宮中的孫悟空的反抗性格統(tǒng)一到“皈依佛法”中來,并做到孫悟空前后性格的一致和主題的統(tǒng)一,這是他對取經(jīng)故事再創(chuàng)造的一大功績.他在所寫《禹鼎志序》中曾說：“斯蓋怪求余,非余求怪也.”其作意好奇,亦秉性使然.他曾讀過玄奘法師《大唐西域記》、慧立《大唐慈恩寺三藏法師傳》、《大唐三藏取經(jīng)詩話》、《西游記平話》等作品,為西域茫茫的奇山險壑所吸引,十分景仰玄奘的堅韌不拔的毅力,他決心對唐僧取經(jīng)故事進(jìn)行再創(chuàng)造,因而便寫成《西游記》這部長篇小說,從而把被復(fù)制的神話世界又使之還原為社會現(xiàn)實.
《西游記》的最初傳播過程是先由位于開封的周王府傳出,而后再由開封人周如山攜其書到江南刊刻.所以《西游記》研究專家吳圣昔先生認(rèn)為,開封周王府的《西游記》,是最早的《西游記》抄本.明代盛于斯的《休庵影語》,詳細(xì)介紹了位于開封的周王府與《西游記》最早版本的關(guān)系,是不可多得的歷史資料：“余幼時讀《西游記》,至《清風(fēng)嶺唐僧遇怪,木棉庵三藏談詩》,心識其為后人之筆,遂抹殺之.后十余年,會周如山云：‘此樣抄本,初出自周邸,及受梓時,訂書以其不滿百,遂增入一回,先生疑者,得毋是乎?’蓋《西游記》,作者極有深意,每立一題,必有所指,即中間科諢語,亦皆關(guān)合性命真宗,決不作尋常影響……”由此我們可以看出,《西游記》的最初抄本出自開封的周王府.而我們現(xiàn)在看到的《西游記》的較早的版本,卻出自南京,這是怎幺回事呢?原來奧秘在周如山身上.周如山不但是一位書商,而且還是大梁（開封）人.周如山刊刻過小說《國色天香》,有書坊在江南.
《西游記》所寫的唐玄奘取經(jīng)故事的演化是十分曲折復(fù)雜的.從唐代至明代,它曾經(jīng)歷過各個不同階級、階層的人的編寫、修改和加工.最初本為真人真事的記述和傳說.研究者早就指出,江流僧故事的創(chuàng)作,與兩則前朝筆記有關(guān).一則為“陳義郎”⑵,出自晚唐溫庭筠（約812－866）所撰《乾□（左“月”右“巽”）子》.故事敘述陳義郎之父陳彝爽與學(xué)友周茂方同習(xí)學(xué)業(yè),后陳彝爽擢第得官,周茂方卻名落孫山.茂方由此心生妒嫉,在隨彝爽赴任途中,害死彝爽,騙占其妻,又冒名赴任——唯能鞠養(yǎng)義即如已出.十七年后,義郎偶遇“鬻飯”為業(yè)的祖母,歸詢母親,得知父親被害情由,乃手刀茂方、替父報仇；終為官府所赦,奉母還鄉(xiāng). 另一則筆記題為“某部悴逼盜”⑶,出自宋人周密（1232—1308）《齊東野語》.文敘某郡倅江行遇盜被殺.其妻為強盜所迫,不得已委身相從；唯將懷中數(shù)月嬰兒置黑漆盒中順?biāo)魅?此子后為某寺僧收養(yǎng).十馀年后,婦人偶至寺中,以漆盒為記與子相認(rèn).婦人密囑寺僧報官捕盜,終於替夫報仇,取子而還.——顯而易見,江流僧的情節(jié)是這兩則筆記故事的拼合.如江中遇盜、產(chǎn)子拋江、僧寺收養(yǎng)等關(guān)目,都與“某郡倅遇盜”相同；而占妻奪位、子報父仇又與“陳義郎”近似.
《大唐西域記》記錄了玄奘取經(jīng)的經(jīng)歷和見聞,其中僅夾雜一些宗教傳說和佛經(jīng)故事.之后,《大唐慈恩寺三藏法師傳》詳述了玄奘西行的事跡,開始涂上了某些神秘色彩,穿插了一些神話傳說,并與佛經(jīng)故事相融合,逐漸脫離史實.宋、元之際,中國原有的神話傳說材料又與玄眉取經(jīng)故事相融合,從而增加了更多的神異性；至南宋,這些神異傳說經(jīng)過不斷加工改造,特別是說話人的加工改造,從而形成為一套完整的神魔故事.《大唐三藏取經(jīng)詩話》中的猴行者以白衣秀士形象出現(xiàn),有膽識、有本領(lǐng),并能降妖捉怪.至金、元,玄奘取經(jīng)故事開始搬上舞臺.金院本有《唐三藏》,元雜劇有吳昌齡《唐三藏取經(jīng)》（均已亡佚）.元末明初,楊顥賢寫的《西游記雜劇》,孫行者已開始具備有孫悟空的一些主要特征.他帶有機警、活潑、粗獷的本色；他神通廣大,為盜取仙衣、仙桃曾大鬧天宮,在李天王捉他時,尚能輕而易舉地使其被擒.皈依佛法之后,他一路降妖捉怪,便成為取經(jīng)隊伍中的主角.此外,元代還有《西游記平話》,經(jīng)過許多民間藝人的加工改造,故事性大大增強,情節(jié)更加豐富.從現(xiàn)存的殘文來看,其內(nèi)容已接近后來吳承恩的《西游記》.很明顯,吳承恩在晚期時所寫的長篇小說《西游記》,必然受有上述長期以來玄奘取經(jīng)故事構(gòu)架與內(nèi)容的制約和影響.
（二）《西游記》之“內(nèi)容分析”
傳世之作具有永恒的魅力.百回本《西游記》自明代中葉問世以來,流傳至今.從時間上說,400多年久盛不衰,從影響所及看,遍于全世界,在中國更稱得起是婦孺皆知.一般都認(rèn)為《西游記》講的是神魔故事,從唐代玄奘取經(jīng)以來,到明中葉《西游記》百回本的出現(xiàn),中間經(jīng)過近900年,這段史實在漫長歲月中不斷演變,變成故事,而其基本內(nèi)容是以神魔形式出現(xiàn)的.但一到百回本出現(xiàn)后,由于它的完美而離奇、瑰麗而神秘,在以后不同時期,引起了不同層次、不同身份的人們在某一點上的共鳴,那就是《西游記》以幻化的形式,充分揭露時政腐敗,反對昏君統(tǒng)治,批判宗教,歌頌敢于反抗、敢于斗爭和蔑視一切困難的斗爭精神.
《西游記》的主要思想傾向為崇儒釋排道思想.《西游記》是一部宗教小說,是佛教東來的“副產(chǎn)品”.在“西游”故事流變中,又漸漸融入道教和儒教的某些東西,使之具有了“三教合一”的性質(zhì).唐僧在西行途中多次遇難,代表儒的天官諸神與代表釋的佛菩薩均持積極救護態(tài)度,唯有代表道的魔怪則千方百計地加以破壞.這一類描寫,亦與作者在詩文中所體現(xiàn)的對佛道的不同看法是一致的. 在《西游記》的掃魔斗爭中,對人的貪婪、自私、奸滑等惡劣品質(zhì),對封建統(tǒng)治階級的昏庸腐朽以及舊社會人吃人的罪惡等陰暗面,亦采取了揭露和揶揄、諷刺的手法.這些描寫,明顯反映了作者儒家思想中的積極因素.宋人《大唐三藏取經(jīng)詩話》、元末明初楊訥（景賢）的《西游記雜劇》均無刺道描寫；元末《西游記》（舊）的《車遲國斗圣》中所寫的車遲國王亦與吳承恩《西游記》中的車遲國王不同.說明只有吳承恩才在玉帝、車遲國王、比丘國王身上注入明世宗血液.吳本以后的朱鼎臣《唐三藏西游釋厄傳》和楊志和的節(jié)縮本《西游記》,亦將刺道內(nèi)容刪掉.吳承恩在《西游記》中之所以增加刺道內(nèi)容,在當(dāng)時是有明顯“鑒戒”之意的.
《西游記》的形象塑造具有深厚的文化底蘊.評論家認(rèn)為形象所包含的思想的深度、廣度,塑造形象藝術(shù)上達(dá)到的高度、精度,決定著作品的生命力.孫悟空是作者理想的化身,《西游記》以生花的妙筆使孫悟空這一文學(xué)典型栩栩如生地出現(xiàn)在你的眼前,神態(tài)逼真,須眉畢露.在取經(jīng)途中,孫悟空始終斗志昂揚地頑強戰(zhàn)斗.孫悟空的勇敢戰(zhàn)斗、向往自由以及掃滅吃人妖魔的獻(xiàn)身精神,正是人類征服自然、爭取解放的美的本質(zhì)的折射和大圣大德品格的體現(xiàn).由于在他身上寄托有廣大被壓迫勞動人民破除黑暗邪惡、走向光明幸福的希望,因之,長期以來孫悟空成為家喻戶曉、老少皆知的神話英雄人物形象.這也是《西游記》幾百年來在人們中間流傳,永遠(yuǎn)不可磨滅地印在人們記憶里的根本原因.
《西游記》所演奏的是一曲追求美好理想的贊歌,弘揚的是一種追求真理的精神.《西游記》就是到西方取經(jīng),玄奘就是要留學(xué).因為佛教方面他有些問題沒有解決,因為佛教派別很多,各個流派的說法是不太一致的.玄奘有許多疑問,所以他要趁勢到印度去留學(xué),取經(jīng).要真正地把握它的印度原典、原義是什么,用我們現(xiàn)在的話來講,就是要追求真理.雖然在《西游記》中作者極盡玩笑之能事,“玩世不恭之意寓焉”（《中國小說史略》第十七篇）但他并沒有否認(rèn)西天取經(jīng)本身的積極意義.西天取經(jīng)的過程,在很大程度上也象征了作者對人生理想的探詢過程.然而,到靈山雷音寺困難重重,唐僧自己也知道“此去真是渺渺茫茫,吉兇難定”.因此,這個集體所應(yīng)具備的精神素質(zhì)就顯得極為重要了,孫悟空當(dāng)然是第一主角,他敢作敢為,高超的本領(lǐng),樂觀的精神,使他成為了取經(jīng)集體的主心骨；豬八戒雖然貪吃貪睡,好財好色,但這個可以置之世界第一流的畫廊而無愧的人物所具有的憨厚耐勞卻是取經(jīng)途中不可缺少的；唐僧雖然手無縛雞之力,而且耳軟心活,不辨忠奸,但其堅定的意志,執(zhí)著的信念卻是鼓舞西行的關(guān)鍵動力；老實厚道的沙和尚則是眼明心亮,是非分明.《西游記》告訴我們,啟示我們,有志者事竟成.玄奘一行歷盡千辛萬苦,他最后成了正果,這是中國人不畏困難,百折不撓的精神的體現(xiàn).表示我有志向、有志略、有志氣,任何事情,只要我們?nèi)^斗,都是能做成的.
《西游記》是一部中國古代政治、社會學(xué)的“大百科全書”,取經(jīng)故事中的掃魔斗爭深深地植根于社會現(xiàn)實.《西游記》中昏君身旁多惡道以及用小兒心肝治病都是現(xiàn)實的反映.吳承恩在《禹鼎志序》中自稱,該書“不專紀(jì)鬼,明紀(jì)人間變異,亦微有戒鑒寓焉”.臺灣薩孟武先生曾在《西游記與中國政治》一文中深掘《西游記》的文化底蘊：為什么妖魔都想吃唐僧肉而神仙卻不想吃?（這是由中國社會分配制度決定的）；為什么二郎神神通廣大卻不讓他駐守在天宮?（因為他是外戚,尤在防范之首）；為什么孫悟空三鬧天宮時,玉帝寧可自低身份去請西天佛祖,而不再去找二郎神?（防其功高蓋主）；為什么孫悟空有緊箍咒約束,而唐僧使用緊箍咒卻沒有任何約束,用錯了也不用承擔(dān)任何責(zé)任?（中國封建制度的不民主）.李希凡先生的《論中國古典小說的藝術(shù)形象》中有一句話,說“一個嚴(yán)整有序的天上世界,是《西游記》的首創(chuàng)”,的確是吳承恩整理出一個釋道儒三家擺平、尊卑分明、大小有序的神仙體系,描摹出一個威勢森嚴(yán)、包羅萬象的天宮世界.吳承恩據(jù)何而定?吳承恩的心中應(yīng)該有一個模型,這個模型就是他生活的那個時代的朝廷.特別是那個玉帝,只關(guān)心金丹御酒,除了派兵剿殺外毫無所謀,臣下一有奏本,就只會說依卿所奏,正是嘉、萬兩代的朝風(fēng)；還有那個無事不管、處處當(dāng)家的太白金星,象煞了嘉、萬朝的首輔.
《西游記》的許多情節(jié)不僅讀來有趣,并能勾起人的聯(lián)想,能讓讀者去回味、思考.比如第五十六回,由于孫悟空打死了幾個強盜,唐僧生氣,豬八戒挑唆,書中交代“那長老懷嗔上馬,孫大圣有不睦之心,八戒、沙僧亦有嫉妒之意,師徒都面是背非”,四眾離心離德,進(jìn)而趕過走了悟空（正心）,所以緊接著出現(xiàn)了假悟空（二心）.回目點出“道味放心猿”,才出現(xiàn)“二心攪亂大乾坤”.第七十二回,全書中唯一一次唐僧執(zhí)意要去化緣.按佛、道、明儒都講究“靜坐息慮”,而這回唐僧動了虛榮念頭：“我若沒本事化頓齋來,為徒的怎能去拜佛?”結(jié)果引出七個蜘蛛精吐出無數(shù)煩惱絲,將他禁錮其中,所謂“七情迷本”.再如,玉華州悟空、八戒、沙僧動了為人師的念頭,引出九頭獅子等一大群雜毛獅子攪鬧一場.書中并沒有說教：不可生嗔念、嫉妒,不可七情妄動,不可好為人師；書中只是用假、真悟空表示二心,用七個蜘蛛精代表七情,用獅子表不稱的師道……除有趣的情節(jié)與語言,讀者只要稍作思考,便會聯(lián)想到一些人所共知的道理.實際上,《西游記》里包含了揚善棄惡、弘揚道德規(guī)范、祛除邪魔的精神.我們從《西游記》中可以體會到,妖魔鬼怪最后都是被降服的,正義得到伸張,真理得到顯現(xiàn).
《西游記》的內(nèi)容博大精深,謎一樣的引人.中國藝術(shù)研究院博導(dǎo)劉蔭柏認(rèn)為《西游記》的主題是中華傳統(tǒng)文化中的天人合一、三教合一；中國西游記文化研究委員會會長、中國社會科學(xué)院哲學(xué)博士后、運城學(xué)院教授李安綱則認(rèn)為吳承恩絕對不是《西游記》的作者,孫悟空是人類心靈的完美象征,美猴王出處是《易經(jīng)》“美在其中”四字,《西游記》的原型是《性命雙修萬神圭旨》,唐僧81難原型是石泰《還源篇》81章,《西游記》的主題是表現(xiàn)全真道三教合一的教義,《西游記》采取儒家入世的精神、借助道家出世的智能、達(dá)到佛家自由的境界,是東方傳統(tǒng)文化的自覺載體.
（三）《西游記》之“媒介分析”
《西游記》素以豐富恣肆的想象力,獨立于“四大古典小說”之林,不僅在中國家喻戶曉,近年亦且在西方傳播日廣.《西游記》之所以如此深入人心,除了因其自身具有極其博大而深厚的思想內(nèi)涵,典范而卓越的藝術(shù)成就之外,還得益于多種藝術(shù)的助力.六百多年來,各種藝術(shù)形式以《西游記》為重要題材,衍生出大量的詮釋、改編與創(chuàng)新之作.它們不僅極大地推動了《西游記》的廣泛傳播,而且以其各具特色的藝術(shù)魅力而為廣大民眾所喜聞樂見.它們與《西游記》一起,形成一片絢麗多彩的藝術(shù)天地,成為西游記文化的主要內(nèi)容.
改編是推動傳播深入進(jìn)行的有力方式.筆者認(rèn)為所謂創(chuàng)新,在文本積累越來越多的文學(xué)空間里,可能指的更多的是對以往文本的改編或者說把以往文學(xué)質(zhì)素重新來一個安排.《西游記》本是開放性文本,其中充滿民間的歡樂精神.現(xiàn)在頗為流行的香港無喱頭電影《大話西游》,深受一幫年輕人的喜愛.《大話西游》的奇思妙想也真夠胡鬧的了,如果我們看不慣《大話西游》的胡鬧,要譴責(zé)這種胡鬧的話,我們就應(yīng)該由此譴責(zé)吳承恩的胡鬧,因為《西游記》的故事是以唐代著名的玄奘法師遠(yuǎn)赴天竺（今天的印度）求取佛經(jīng)這一真實歷史事件衍生而來.玄奘根據(jù)自己的西行經(jīng)歷、見聞寫了一部《大唐西域記》,其后他的門徒慧立、彥悰又寫了《大慈恩寺三藏法師傳》,關(guān)于他西行的文字描述中已夾雜了許多神秘色彩.猴行者的出現(xiàn),據(jù)現(xiàn)有材料看,最早應(yīng)該是在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中.而《大唐三藏取經(jīng)詩話》的出現(xiàn)是《西游記》成書過程中極為重要的一環(huán).此書現(xiàn)存宋代刻本（劉克莊的所謂“取經(jīng)煩猴行者”之說,恐怕是此話本在宋代流布的一個明證）,但有證據(jù)表明,它是晚唐五代寺院“俗講”的底本.所謂“俗講”是當(dāng)時宗教徒（有僧也有道）為了吸引世俗民眾,自神其教,將一些宗教典籍、掌故以一種通俗化的方式進(jìn)行傳播,在當(dāng)時影響極大.《大唐三藏取經(jīng)詩話》應(yīng)該是這一特定背景下的產(chǎn)物.從《大唐西域記》到《西游記》是質(zhì)變,從《西游記》到《大話西游》只不過是量變.四百多年前,《西游記》就像今天的《大話西游》,給喜歡胡鬧的人一個大驚喜.
通俗小說從誕生之日起就俱有了濃重的、無法抹除的商業(yè)色彩、市民色彩,就與書坊結(jié)下了不解之緣.古代通俗小說絕大部分由民間坊肆刊印,坊肆往往集出版、銷售于一身,兼營小說租賃業(yè)務(wù),幾乎承擔(dān)起了通俗小說流通的全部事宜,《西游記》亦是如此.坊刻本多投時所好,刊行具有廣泛社會需求的品種,《西游記》等通俗文學(xué)讀物等,適應(yīng)了中下層民眾的生活日用和文化消費需要,其知識作用和文化意義多在傳播過程中發(fā)揮消耗,相較于官刻本、家刻本,坊刻本傳播廣泛,其在通俗文化傳播方面的作用更不容忽視.
中華文化歷來不是封閉的體系,在五千年甚至更為漫長的歲月中,她吸收并融鑄了大量外來文明的精華.由這個角度來看,《西游記》的成書,正可看作中華文化海納百川、胸懷寬廣的一個縮影.在人類文明傳播史上,不同文化傳承間的交流與溝通,本是十分正常、頻繁發(fā)生的事.《西游記》所演說的取經(jīng)故事本身,就是中外交通最為切近的的例子.《西游記》最早起自小說四家中的“說經(jīng)”,溯流而上,這種以生動故事宣揚宗教教義的手法,還應(yīng)到“變文”、“俗講”中尋覓源頭.有意思的是,面對“東土眾生”,基督教的宗教宣傳竟也不謀而合地采用了“寓宣傳信仰於世俗性談話”的形式；這對反觀中國民俗心理以及中華民族面對外來文化的接受心態(tài),又是個有意思的課題.
為名著續(xù)書,是中國一大文化傳統(tǒng).《西游記》與其它中國古典名著一樣,也有許多續(xù)作.百回本《西游記》問世之后,很快風(fēng)行一時,因為這種“駕刃游虛”“向壁虛構(gòu)”的創(chuàng)作方法,獲得了讀者的極大認(rèn)同.接下來,出現(xiàn)不少《西游記》的續(xù)書.當(dāng)然這所謂續(xù)書又分幾種情形：一種是模仿《西游記》筆法,選擇相似的題材,偶爾借用一下前書的人物,如《南游記》、《東游記》,從書名就可以知道是模仿前者,另外孫悟空、觀音等形象也在里面出現(xiàn).可笑的是,《南游記》居然為孫悟空編出了一大幫兒女,尤其是那位女兒“月孛星君”,潑辣得很呢.《東游記》中孫悟空嫉惡如仇的脾氣不減當(dāng)年.因為八仙與龍王爭斗不休,玉帝派兵擒拿,惹惱了大圣,“一棒打下,二十萬天兵沒其一半”.這種其實還算不上嚴(yán)格意義的續(xù)書.真正意義上的續(xù)書主要有這樣三部：《續(xù)西游記》、《西游補》、《后西游記》.清末民初又有《也是西游記》、《西游新記》等.此后還有一些續(xù)作.以上這些續(xù)書,從整體上看,其思想性與藝術(shù)性均不及原著,然各有特色,均有一些精彩的章節(jié),具有一定的可讀性.
（節(jié)選自王運濤《中國古代貶謫文化與經(jīng)典文學(xué)傳播研究》一書,吉林文史出版社2005年1月版）
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