——摘自《馬克思主義哲學(xué)原理》
　　世界的統(tǒng)一性問題就是關(guān)于世界萬事萬物本原的問題.無限的物質(zhì)世界,充滿了各式各樣的事物和現(xiàn)象,仔細考察就會發(fā)現(xiàn),它們之中竟然不存在兩個完全相同的事物和現(xiàn)象.就像一棵樹上有成千上萬片樹葉,但我們卻找不到兩片完全相同的樹葉那樣.在如此千姿百態(tài)的世界上,在紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)象背后,有沒有共同的本原?如果有,這個本原是什么?這就是哲學(xué)上所說的世界統(tǒng)一性問題.
　　所謂本原是指一切事物都由它所構(gòu)成,一切事物和現(xiàn)象最初都從它所出,最后又復(fù)歸于它.古今中外的哲學(xué)家們對此問題都非常關(guān)心,并總是給出這樣或那樣的答案.中國古代哲學(xué)家們對此問題有兩種回答：其一認為,世界的本原是物質(zhì).其二認為,世界的本原是觀念.古希臘哲學(xué)對此問題的回答也有這兩種情形,屬于前者即把世界本原說成是物質(zhì)的,有米利都學(xué)派的泰勒斯,他提出水是萬物的本原.屬于后者即主張世界本原是理念、精神的,有柏拉圖的理念說.哲學(xué)把這兩派的主張分別叫做唯物主義一元論和唯心主義一元論,就是說,凡是以這樣或那樣方式把世界本原歸于物質(zhì)的就是唯物主義一元論；凡是以這種或那種形式把世界本原歸于精神的,就是唯心主義一元論.近代法國哲學(xué)家笛卡兒提出二元論,主張世界萬事萬物是由精神與物質(zhì)這兩個彼此獨立并存的實體所構(gòu)成.二元論是不徹底的往往最終傾向唯心主義的一元論.例如笛卡兒認為,物質(zhì)是被動的,受支配的；而精神則是主動的,起支配作用的.而且他還進一步認為,精神和物質(zhì)這兩個有限的實體最后都統(tǒng)一于上帝這個無限的實體,倒向了唯心主義和神學(xué).
　　馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論,主張物質(zhì)是世界的真正本原.恩格斯提出：“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師三兩句話所證明的,而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的.恩格斯的論述表明：馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性這一原理,完全是建立在科學(xué)及其發(fā)展的基礎(chǔ)上的.現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的成果證明,人們已經(jīng)認識的宏觀宇宙天體和微觀粒子,無一不是物質(zhì)的存在.生命物質(zhì)從微生物直到人類本身,它們都是從無生命物質(zhì)發(fā)展和進化來的,本身也都是一種物質(zhì)的存在.精神、意識是自然界的最高“花朵”,雖然是非物質(zhì)的,但它是高度發(fā)展的物質(zhì)人腦的機能,是人腦對物質(zhì)世界的反映.就是說,精神、意識的本質(zhì)和根源也歸于物質(zhì).
　　自從唯物史創(chuàng)立以后,社會的物質(zhì)性得到了科學(xué)的論證.曾經(jīng)被唯心主義和神學(xué)所霸占的社會歷史領(lǐng)域,實質(zhì)上是以物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展為其存在的基礎(chǔ)和前提的.被說成是社會發(fā)展支配力量或主宰的神或上帝,根本就不存在；被當作社會現(xiàn)象決定原因的社會意識不過是社會生活實踐的反映,它的根源不在它自身之中,而存在于物質(zhì)的、經(jīng)濟的事實之中.
　　以上所述表明：不論是自然界、人類社會還是人的精神意識,盡管它們表現(xiàn)各異,特點不同,但都根源于物質(zhì),都是物質(zhì)的一種存在或機能.
　　世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,僅靠具體科學(xué)發(fā)展的證明是不夠的,還要靠哲學(xué)的發(fā)展來證明.這是因為具體科學(xué)無論取得多么大的成果,它只能是對無限宇宙的某一部分、對物質(zhì)運動某一特定領(lǐng)域的證明,相對于整個物質(zhì)世界來說,只具有部分的特殊的意義.必須暫時和永久辯證地結(jié)合和統(tǒng)一起來,才能對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性作出論證.所以,對于世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理,不能沒有哲學(xué)的證明.無論是科學(xué)的證明還是哲學(xué)的證明,都是一個長期的過程,實際上是沒有止境的.我們不能指望有朝一日,人類會窮盡絕對真理,把世界的物質(zhì)性全部證明完畢.這是因為物質(zhì)世界是無限的,它的發(fā)展也是無限的.科學(xué)和哲學(xué)只能隨著世界的發(fā)展而發(fā)展,它們對物質(zhì)世界統(tǒng)一性的論證,只能是一個無窮的進展過程,今天被認為是正確的結(jié)論,很可能被未來的新發(fā)現(xiàn)所突破.但不論怎樣,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是不會被推翻的.正如以往的科學(xué)成就只是進一步證實了這一原理而不是對它的否定一樣,未來的科學(xué)發(fā)展也只能是對世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理提供新的證明,而不會把這一原理推翻.