第一種說(shuō)法：
君子不會(huì)致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽,努力勤快地做事而且謹(jǐn)慎地說(shuō)話(huà),又能主動(dòng)地向志向行為高尚的人請(qǐng)求教導(dǎo)指正,這樣就可以稱(chēng)得上是好學(xué)的人了.
此章在談?wù)摓閷W(xué)所該有的精神與態(tài)度.
“食無(wú)求飽,居無(wú)求安”雖看似安于貧窮的行為,但其原因并非安貧,而是樂(lè)道.而其所樂(lè)的是何道呢?小弟以為這所樂(lè)之道有二：一是因?yàn)槠渲驹趯W(xué)習(xí)及其所帶來(lái)的樂(lè)趣,所以無(wú)暇顧及追求物質(zhì)上的安飽,亦即學(xué)而篇首章的“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”之意；二是因?yàn)椴蝗〔缓狭x的利,故樂(lè)自義來(lái).除此之外,“食無(wú)求飽,居無(wú)求安”亦還有一層較為消極的意義即是：注重追求物質(zhì)上的安飽,便容易因陷于物欲而失其應(yīng)有的向?qū)W之志.
第二種說(shuō)法：
子曰：“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已.”
此章的大意是：孔子說(shuō)：“顧不上追求飲食的滿(mǎn)足,顧不上追求生活的安逸,而對(duì)于學(xué)問(wèn)之事和國(guó)家之事能夠敏銳地觀察和細(xì)微地思考,謹(jǐn)慎地發(fā)表言論,還能夠向品德高尚、學(xué)識(shí)淵博的老師求教,從而不斷修正和提高自己的修養(yǎng),這樣的人可以稱(chēng)得上是好學(xué)的了.”
這一章主要講了“生活”與“學(xué)習(xí)”的關(guān)系,講了學(xué)習(xí)中的“敏事”、“慎言”、“擇師”、“正己”的關(guān)系,并且指出這是一個(gè)人“好學(xué)”的特征.
在“生活”與“學(xué)習(xí)”的關(guān)系問(wèn)題上,孔子認(rèn)為：不能兩全.原因是：一個(gè)貪圖飽食終日和生活安逸的人,是不可能潛心刻苦學(xué)習(xí)、鉆研學(xué)問(wèn)的；相反,一個(gè)致力于刻苦學(xué)習(xí)、鉆研學(xué)問(wèn)的人,是不會(huì)有時(shí)間和精力過(guò)多顧及飲食是否滿(mǎn)足、生活是否安逸的.因此,學(xué)校里太過(guò)注重穿著打扮、美食和玩樂(lè)的美女帥哥學(xué)生,學(xué)習(xí)成績(jī)多不盡人意；而教學(xué)效果特別好的老師和學(xué)習(xí)成績(jī)特別好的學(xué)生,往往又都“不修邊幅”,可能就是這個(gè)道理.
當(dāng)社會(huì)發(fā)展到了現(xiàn)在,“學(xué)習(xí)”和“生活”都很重要,缺一不可,不可偏廢,這又如何處理好這對(duì)矛盾或關(guān)系呢?我個(gè)人認(rèn)為首先應(yīng)該弄明白不同時(shí)期、不同階段的目標(biāo)和重點(diǎn).學(xué)生時(shí)代,自然是學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期,學(xué)好知識(shí)自然是這一階段的目標(biāo)和重點(diǎn),因此,用于生活上的精力和對(duì)于生活上的要求可以少一點(diǎn).成人以后,工作和生活自然是這一階段的目標(biāo)和重點(diǎn),因此,用于生活上的精力和對(duì)于生活上的要求就可以多一點(diǎn)了.
關(guān)于學(xué)習(xí)中的“敏事”、“慎言”、“擇師”、“正己”的關(guān)系.“敏于事而慎于言”,強(qiáng)調(diào)的是多學(xué)習(xí)而少發(fā)表、對(duì)事敏感而言行慎重、厚積而薄發(fā)；強(qiáng)調(diào)的是在學(xué)習(xí)中要練好“內(nèi)功”的問(wèn)題.“就有道而正焉”,強(qiáng)調(diào)的是要選擇品德高尚、學(xué)識(shí)淵博的老師而向其求教,以求其指正,以求效仿之；強(qiáng)調(diào)的是借好“外力”,即利用好導(dǎo)師的作用.這的確是學(xué)習(xí)之“道”、學(xué)習(xí)之“正道”.難怪有人、有許多人都發(fā)出這樣的感慨：“人生能夠遇上一位或幾位好的老師,是人生之大幸；否則就是人生的悲哀!”,這與“人生能遇一知己足矣”如出一轍.
對(duì)于上述這類(lèi)“君子”,孔子給予了“可謂好學(xué)也已”的高度評(píng)價(jià),同時(shí)也表明了孔子關(guān)于“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn).我想,這一要求和標(biāo)準(zhǔn),在當(dāng)今仍然是適用的,仍然值得每一個(gè)“好學(xué)”之人遵循,仍然可以作為我們?cè)u(píng)判學(xué)生是否“好學(xué)”的基本標(biāo)準(zhǔn).