原句應(yīng)出自《周易·系辭上》：推而行之存乎通,神而明之存乎其人
原文：
子曰：“書不盡言,言不盡意.”然則,圣人之意,其不可見乎?子曰：“圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神.”①乾坤,其易之緼邪?乾坤成列,而易立乎其中矣.乾坤毀,則無以見易,易不可見,則乾坤或幾乎息矣.②是故形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之道,舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè).③是故夫象,圣人有以見天下之賾,而擬者其形容,象其物宜,是故謂之象.圣人有以見天下之動(dòng),而觀其會(huì)通,以行其典禮,系辭焉以斷其吉兇,是故謂之爻④極天下之賾者存乎卦,鼓天下之動(dòng)者存乎辭,化而裁之存乎變,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行.⑤
注釋：
①書：文字.言：言語.意：心意.情偽；真情虛偽.陽為清,陰為偽,陰陽變化,而情偽在其中.變而通之：變化三百八十四爻使之交通.鼓之舞之：就蓍占而言,鼓為動(dòng),舞為起行.
②緼：藏.此指淵源.成列：分布,此指乾坤各三爻而成體,陰陽分布.毀：毀棄.息：止.此是說明乾坤為陰陽之宗,變化所出.易無體,以乾坤見之,六十四卦由乾坤所生,乾坤毀,卦爻滅,易即不存在.
③形而上：指超出形體、在形體以外、無形而不可見的、抽象的事物.形而下：指沒有超出形體、在形體以內(nèi)：有形可見的具體的事物.化而裁之：陰陽轉(zhuǎn)化而裁成事物.化,陰陽轉(zhuǎn)化.裁,裁成.推而行之：陰陽推移,行施不窮.舉：用,推.《論語·為政》：“舉直錯(cuò)諸枉.”《禮記·儒行》：“懷忠信以待舉.”《淮南子·主術(shù)》：“無小而不舉”均是此義.錯(cuò),通措,當(dāng)訓(xùn)為置于、施加.
④此節(jié)與前八章重復(fù),注詳見八章.
⑤存：依存,依賴.卦：卦象.辭：爻辭.變：爻變.神而明之：神妙莫測而能明示.德行：品德行為.
今譯：
孔子說：“文字不能寫盡言語（所能表達(dá)的意思）,言語不能表達(dá)盡心意（所想到的意境）.”那么,圣人的心意就不可見了嗎?孔子說：“圣人創(chuàng)立卦象以窮盡所要表達(dá)的心意,設(shè)置卦爻以窮盡所要表達(dá)的真?zhèn)?用文辭以窮盡所要表達(dá)的言語,變動(dòng)（陰陽爻）使之通達(dá),以窮盡天下之利,鼓動(dòng)起舞（而行蓍）以窮盡其神妙.”乾坤,大概是《易》的淵源吧!乾坤（陰陽）分布排列,而《易》就立于其中了.乾坤毀滅,則無以顯現(xiàn)《易》,《易》不可現(xiàn)則乾坤也許幾乎止息了,所以,形體以上（而不可見）的叫道,形體以下（而可見）的叫器,（陰陽）轉(zhuǎn)化而裁成萬物的叫變,（陰陽）推移往來運(yùn)動(dòng)的叫通,將（《易》的作用）施加于天下民眾的,就叫做事業(yè).所以這卦象,是圣人看見天下事物繁雜,因而比擬其外部形狀容貌,象其事物之所宜,這就是卦象.圣人看到天下事物的變動(dòng),因而觀察其會(huì)合變通,以推行其典章禮儀,附上爻辭以推斷吉兇,這就是爻.極盡天下繁雜事物的,依存于卦象；鼓動(dòng)天下變化的,依存于爻辭；（陰陽）轉(zhuǎn)化裁成萬物的,依賴于卦變；（陰陽）推移運(yùn)動(dòng)的,依存于變通；（蓍占）神妙而能示（吉兇）的,依存于人；在默然中成就一切,不用言語而致誠信,依存于德行（的感召）.