2009-02-20 09:57:38
基本上是一部哲學(xué)和道德修養(yǎng)兩方面的合集.就像黑格爾哲學(xué)《哲學(xué)全書》加上亞當(dāng)斯密的《道德情操論》.有點像”飛雪連天射白鹿,笑書神俠依碧鴛”.
標題是里面的一句話,這句話的大部分含義屬于哲學(xué)層面,它經(jīng)常被人機械地引用是因為其頂針的修辭方式比較漂亮.也有一些文章單獨引用其最后一句的,大抵都是出自于其對最后一點的強烈認同,也僅僅是最后一句.我曾經(jīng)也有這樣的情況.
近來忽然悟透了其中的深意.老子其實想說的是”人應(yīng)該遵循其所處的位置處事說話,人所處的位置就是地；人所處的位置決定于天命,天命就是天；而天命又取決于大道,而大道就是by-far老子所理解甚至試圖表達出來的自然規(guī)律；而大道取決于自然本身,這里的自然就是指事物的本身.”
為什么要分四個層面來說這句話,因為這是四件事情.
人法地其實很直白,就是讓我們要適應(yīng)環(huán)境,地是環(huán)境,你很難改變環(huán)境,那么就按照環(huán)境來辦事.大禹治水就是最好的例證；而其父鯀筑壩堵水就是反例.
地法天似乎有些落入了不可知論,或者神學(xué),當(dāng)然我相信老子并不會幼稚到在天這個層面就引入神學(xué)了,他只是用天命來說明普通人頭腦中的那個’命’的那個神學(xué)概念,這樣便于矯正和引導(dǎo)人們正確認識心中的”神”,所以這句話也就是說人所處的位置決定于其是否以及多達程度上能夠按照自然規(guī)律辦事.
天法道其實就是一個概念過渡,就是說人們心目中的命從屬于大道,因此不要迷信天命,試圖探尋大道才是正事.這里的道就是老子一直說的世間大道,和我們高中政治課上所說的中國古代樸素唯物主義哲學(xué)(當(dāng)然了金木水火土和老子沒啥關(guān)系,不要亂潑臟水)有一定關(guān)系,但不完全是,說到道德經(jīng)人們可能想到的第一句話就是開篇第一句話--可道非常道,名可名非常名；我們不但能夠從中看出來老子對大道的敬畏,還能看出它對大道的科學(xué)態(tài)度,能夠說明白的道理不是普遍的道理而是特定環(huán)境下的道理--人類數(shù)千年來的科學(xué)發(fā)展史也印證了這一過程,比如從牛頓力學(xué)到相對論.也正憑借這樣的開宗明義,老子也就有充分的理由推翻高中課本對它下的定義--機械的唯物主義.
道法天是為大道落實歸宿和根源的一句話,那就是說大道是決定于自然本身的,大道應(yīng)當(dāng)是描述自然狀態(tài)及其規(guī)律的.
其實如果老子再深入探究一下,自然是由誰來決定的?
從小里來說為什么分子下面有原子,夸克?為什么我們所說的這些原子體其實本身是沒有一個固定的東西,而是一片震蕩變化的粒子云?
從大里說,為什么有宇宙?它從哪里來?為什么這樣的形態(tài)?
我漸漸地可以理解高中時候被批駁的牛頓,可以明白他為什么晚年落入了神學(xué)的泥沼.科學(xué)就是正確的么?是否像《道德經(jīng)》里面所說明的美和丑是相對的,他們的區(qū)別只是人劃定的?（人試圖割裂整個世界讓其可以被自己認知）如果你說牛頓的經(jīng)典力學(xué)只是幾個世紀前的一座科學(xué)的燈塔,愛因斯坦的相對論只是比它更遠一些的另外一座,最終我們將追求到真理的彼岸.那么在到達彼岸之前誰也不曾去過,我們堅信真理彼岸的存在就是一種信仰,不是么?那么是否可以說科學(xué)也就是一種信仰,一種神學(xué)…
不多說了,幸好老子還沒有說到這一點,可能他已經(jīng)想過了.如果有更多的筆墨,可能《道德經(jīng)》就不會像今天這樣不朽.
從豆瓣上搬來的.