24 大道之行也昔者仲尼與于蠟賓②,事畢,出游于觀之上③,喟然而嘆④.仲 尼之嘆,蓋嘆魯也.言偃在側(cè)曰：“君子何嘆?”孔子曰：“大道之 行也(5),與三代之英(6),丘未之逮也”,而有志焉.“大道之行也,大下為公.選賢與能,講信修睦.故人不獨(dú)親 其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤 獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)(8).男有分,女有歸(10).貨惡其棄于地也,不必 藏于己；力惡其不出于身也,不必為己.是故謀閉而不興(11),盜竊 亂賊而不作,故外戶(hù)而不閉(12).是謂大同.“今大道既隱(13),天下為家.各親其親,各子其子,貨力為己. 大人世及以為禮(14),城郭溝池以為固(15).禮義以為紀(jì),以正君臣,以 篤父子(16),以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,以賢勇 知(18),以功為己(19).故謀用是作(20),而兵由此起(21).禹、湯、文、武、 成王、周公,由此其選也(22).此六君子者,未有不謹(jǐn)于禮者也.以 著其義(23),以考其信(24),著有過(guò),刑仁講讓(25),示民有常.如有不由 此者,在埶者去(26),眾以為殃.足謂小康.”譯文:從前,孔于曾加過(guò)魯國(guó)的蠟祭.祭記結(jié)束后,他出來(lái)在宗廟 門(mén)外的樓臺(tái)上游覽,不覺(jué)感慨長(zhǎng)嘆.孔子的感嘆,大概是感嘆 魯國(guó)的現(xiàn)狀.言偃在他身邊問(wèn)道“老帥為什么嘆息?”孔子回答 說(shuō)：‘大道實(shí)行的時(shí)代,以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代, 我孔丘都設(shè)有趕上,我對(duì)它們心向往之.在大道施行的時(shí)候,天下是人們所共有的,把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事）,（人人）講求誠(chéng)信,崇尚和睦.因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母,不單撫育自己的子女,要使老年人能終其天年,中年人能為社會(huì)效力,幼童能順利地成長(zhǎng),使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng).男子要有職業(yè),女子要及時(shí)婚配.（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它）,卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為,總要不為私利而勞動(dòng).這樣一來(lái),就不會(huì)有人搞陰謀,不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂,（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了,這就叫做“大同”社會(huì)“如今大道已經(jīng)消逝了,天下成了一家一姓的財(cái)產(chǎn).人們各 把自己的親人當(dāng)作親人,把自己的兒女當(dāng)作兒女,財(cái)物和勞力；都 為私人擁有.諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的,并成為名正言順的禮制,修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守.制定禮儀作為綱紀(jì),用 來(lái)確定君臣關(guān)系,使父子關(guān)系淳厚,使兄弟關(guān)系和睦,使夫妻關(guān)系 和諧,使各種制度得以確立,劃分田地和住宅,尊重有勇有智 的人；為自己建功立業(yè).所以陰謀詭計(jì)因此興起,戰(zhàn)爭(zhēng)也由此產(chǎn) 生了.夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦,由此成為 三代中的杰出人物.這六位君子,沒(méi)有哪個(gè)不謹(jǐn)慎奉行禮制.他 們彰昌禮制的內(nèi)涵,用它們來(lái)考察人們的信用,揭露過(guò)錯(cuò),樹(shù)立 講求禮讓的典范,為百姓昭示禮法的儀軌.如果有越軌的反常行 為．有權(quán)勢(shì)者也要斥退,百姓也會(huì)把它看成禍害.這種社會(huì)就叫 做小康.”注釋:(1)本節(jié)選自《禮運(yùn)》.《禮運(yùn)》全篇主要記載了古代社會(huì)政治風(fēng)俗的演變, 社會(huì)歷史的進(jìn)化,禮的起源、內(nèi)容以及與社會(huì)生活的關(guān)系等內(nèi)容,表達(dá)了儒 家社會(huì)歷史觀和對(duì)禮的看法.(2)蠟(zha)：年終舉行的祭祀,又稱(chēng)蠟 祭.(3)觀(guan)：宗廟門(mén)外兩旁的樓.(4)喟(kui)然：感嘆的樣 子.(5)大道：指太平盛世的社會(huì)準(zhǔn)則.(6)三代；指夏朝、南朝和周朝.英：英明君主.(7)逮：趕上.(8)矜：同“鰥”,老而無(wú)妻的人. 孤：年幼無(wú)父的人.獨(dú)：年老無(wú)子的人.廢疾：肢體殘廢的人.(9)分(fei) ：職分.(10)歸：女子出嫁.(11)謀：指陰謀詭計(jì).(12)外戶(hù)：住宅外面的門(mén).(13)隱：消逝.(14)大人：這里指國(guó)君.世：父親傳位給兒子.及：哥哥傳位 給弟弟.(15)郭：外城.溝池：護(hù)城河.(16)篤：淳厚.(17)田里：田地與住宅.(18)賢：尊重.(19)功：成就功業(yè).(20)用是：因此.(21)兵：這里指戰(zhàn)爭(zhēng).(22) 選：指杰出的人物.(23)著：彰顯.義：指合理的事情.(24)考：成就.(25) 刑：典范.讓?zhuān)憾Y讓.(26)埶(shi)：同“勢(shì)”,指職務(wù).去：斥退. 賞析:“大道之行也……講信修睦.”這一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明.“大道”,可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則.這一句是總提,以下三句是分述.“天下為公”,這是說(shuō)政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái)）屬于社會(huì)的全體成員,而不屬于任何個(gè)人.“選賢與能”,這是說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生.選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”,“賢”指品德高尚,“能”指才能出眾——用現(xiàn)代話(huà)來(lái)說(shuō),叫做“德才兼?zhèn)洹?“講信修睦”,說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系,要講求誠(chéng)信以消除欺詐,要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗,使社會(huì)保持和平安定.“故人不獨(dú)親其親……不必為己.”這一層闡述“大同”社會(huì)的基本特征.可以歸納為三個(gè)方面：（1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài).“不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”,說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人,把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上,使全社會(huì)親如一家.“老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng)”,意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排.又特別提到,對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障,更充分地體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛(ài).（2）人人都能安居樂(lè)業(yè).“有分”,就是有穩(wěn)定的職業(yè),能安心地工作；“有歸”,就是男女婚配及時(shí),有和樂(lè)的家庭.古代男耕女織,婦女在家也要從事蠶桑,這樣才能豐衣足食.以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說(shuō)的.（3）貨盡其用,人盡其力.“貨惡其棄于地也,不必藏于己”,這是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品,但毫無(wú)自私自利之心,不會(huì)將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也,不必為己”,這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥,都能盡全力地工作,卻沒(méi)有“多得”的念頭.這主要是就人們的思想觀念說(shuō)的,因?yàn)橹挥袠?shù)公心、去私心,才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界.“是故謀閉而不興……是謂大同.”這一層是全文的總括語(yǔ).文章選擇了一種特殊的總括方式,就是拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟這個(gè)理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比,從而順理成章地指出,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等等,在“大同”社會(huì)里將不復(fù)存在,代之而興的將是一個(gè)“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面.這個(gè)結(jié)論非常鼓舞人心.作者介紹:選自《禮記》,《禮記》是戰(zhàn)國(guó)（公元前475年---公元前221年）到秦漢時(shí)期（公元前221年---公元220年）儒家論說(shuō)或解釋禮制的文章匯編,是儒家經(jīng)典之一.漢代把孔子定的典籍稱(chēng)為“經(jīng)”,弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記”,《禮記》因此得名,即對(duì)“禮”的解說(shuō).《禮記》的作者不止一人,寫(xiě)作時(shí)間也有先有后,其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品,還兼收光秦的其它典籍.相傳戴德選編其中八十五篇,稱(chēng)為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇,稱(chēng)為《小戴禮記》.東漢后期大戴本不流行,以小戴本專(zhuān)稱(chēng)《禮記》而且和《周禮》《儀禮》合稱(chēng)“三禮”,鄭玄作了注,于是地位上升為經(jīng). 從上面這段文字可以看出,孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛呈的春秋末期,迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世,所以有這番言論.