我這個(gè)絕對行
《史記》是中國歷史上第一部紀(jì)傳體 通史,全書共一百三十篇.傳記的一種,主要記諸侯之事.作者是西漢時(shí)期的司馬遷.《史記》約成書于公元前104年至公元前91年,本來是沒有書名的,司馬遷完成這部巨著后曾給當(dāng)時(shí)的大學(xué)者東方朔看過,東方朔非常欽佩,就在書上加了“太史公”三字.“太史”是司馬遷的官職,“公”是美稱,“太史公”也只是表明誰的著作而已.班固的《漢書·藝文志》在著錄這部書時(shí),改成《太史公百三十篇》,后人則又簡化成“太史公記”、“太史公書”、“太史公傳”.《史記》最初沒有固定書名,或稱“太史公書”,或稱“太史公記”,也省稱 “太史公”.“史記”本來是古代史書的通稱,從三國開始,“史記”由通稱逐漸成為“太史公書”的專名.近人梁啟超稱贊這部巨著是“千古之絕作”（《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》）.魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱,無韻之《離騷》”（《漢文學(xué)史綱》）

司馬遷,字子長,父親司馬談任太史令,寫古今通史的愿望沒有實(shí)現(xiàn),臨終要司馬遷完成其夙愿.后來,司馬遷繼任父親太史令之職,開始寫《史記》,十多年后,終于完成.
司馬遷著《史記》,其史學(xué)觀念在于“究天人之際,通古今之變,成一家之言”.司馬遷探求的天人之際,并非承認(rèn)天的神秘力量反而重視天人之間關(guān)系的演變,從而了解 “古今之變” 的關(guān)鍵,探求出歷史動態(tài)發(fā)展變化的層面,最終完成“一家之言”.而他的撰述動機(jī),主要有以下三方面：
一、司馬遷為了繼承其父司馬談編訂史書的遺志,完成撰述《史記》的宏愿.司馬氏世代為史官,司馬談一心繼承先人久絕的世業(yè)—太史令,重現(xiàn)孔子撰述《春秋》的精神,整理和論述上代歷史.《隋書‧經(jīng)籍志》說：“談乃據(jù)《左氏春秋》、《國語》、《世本》、《戰(zhàn)國策》、《楚漢春秋》,接其后事,成一家之言.”可見司馬談有意繼續(xù)編訂《春秋》以后的史事.漢武帝元封元年,武帝進(jìn)行封禪大典,司馬談身為太史令,卻無緣參與當(dāng)世盛事,引為終生之憾,憂憤而死.他死前將遺志囑咐兒子司馬遷說：“今天子接千歲之統(tǒng),封泰山,而余不得從行,是命也夫!余死,汝必為太史,無忘吾所欲論著矣……”司馬遷則回答道：“小子不敏,請悉論先人所次舊聞.”可知司馬遷乃秉承父親的遺志完成史著.而《史記》以《封禪書》為其八書之一,即見其秉先父之意.
二、司馬遷想繼承《春秋》精神.司馬遷在《太史公自序》說：：“先人有言,自周公卒,五百歲而有孔子,孔子卒后,至于今五百歲,有能紹明世,正《易傳》、繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際,意在斯乎?意在斯乎?小子何敢讓焉?”此正暗示其有明道義,顯揚(yáng)志業(yè)人物的使命.《春秋》的下限,到魯哀公獲麟之年,此后的史事就沒有完整的史籍記載.司馬遷是紹繼《春秋》,并以漢武帝元狩元年“獲麟”及太初元年改歷下限,撰寫史記.然而,司馬遷繼承《春秋》,不僅是要形式上承繼周公以來的道統(tǒng),而且是重視《春秋》的性質(zhì),他在《太史公自序》說：“夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之紀(jì),別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絕世,補(bǔ)敝起廢,王道之大者也……《春秋》以道義,撥亂世,反之正,莫近于《春秋》.”可見司馬遷對“春秋之義”和“春秋筆法”心儀已久,這是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒貶精神,撰述《史記》.
三、司馬遷要肩負(fù)史家職責(zé).據(jù)《后漢書百官志》載,“太史令”只是俸祿六百石的小官,職責(zé)僅在于管理圖籍,掌管星象天文,最多也只是記錄上代及當(dāng)代事情,并無著述的責(zé)任.然而,司馬談和司馬遷明顯不滿足于“拾遺補(bǔ)蓺”.司馬談早有整理上代歷史的計(jì)劃,可惜卻“發(fā)憤而卒”,臨終前叮囑司馬遷,認(rèn)為“自獲麟以來,史記放絕.今漢興,海內(nèi)一統(tǒng),明主、賢君、忠臣、死義之士”甚多,身為太史令,有完成論載上代歷史的任務(wù).司馬遷在《太史公自序》也指出身為太史的職責(zé)說：“且余嘗掌其官,廢明圣盛德不載,滅功臣、世家、賢大夫之不述,隳先人之言,罪莫大焉.”因此,司馬遷一心秉承先人世傳及“述往事以思來者”的責(zé)任感,決意撰述《史記》.在《報(bào)任安書》中亦透露著述《史記》的目的,他說“凡百三十篇,亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言.”可見他不但要完成太史令的責(zé)任,更要盡史學(xué)家的職責(zé).
此書記事始于傳說中的黃帝時(shí)期,下限到漢武帝末年時(shí)期,前后跨越三千多年歷史.全書共一百三十篇,有十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳,五十二萬六千五百一十五字.“本紀(jì)”是全書提綱,按年月記述帝王的言行政績.“表”用表格來簡列世系、人物和史事.“書”則記述制度發(fā)展,涉及禮樂制度、天文兵律、社會經(jīng)濟(jì)、河渠地理等諸方面內(nèi)容.“世家”記述子孫世襲的王侯封國史跡.“列傳”是重要人物傳記.其中的本紀(jì)和列傳是主體.
按司馬遷所說,編寫的宗旨是“究天人之際,通古今之變,成一家之言”.“究天人之際”是探秋天道和人事的關(guān)系,作者批判了原來的“神意天命論”,提出了“帝王中心論”.“通古今之變”,即探究歷史的發(fā)展實(shí)況及其規(guī)律.
《史記》參考了眾多典籍,如《左傳》、《國語》、《世本》、《戰(zhàn)國策》、《楚漢春秋》和諸子百家等,同時(shí)參考檔案、民間古文書籍.他還親自采訪,進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,然后對材料精心選擇使用,治學(xué)態(tài)度異常嚴(yán)謹(jǐn).
漢代之前的歷史著作在內(nèi)容、史事、材料、作者編撰水平上都無法和《史記》相比.可以說,《史記》是中國古代第一部通史,不但規(guī)模巨大,體系完備,而且對此后的紀(jì)傳體史書影響很深,歷朝正史基本都用這種體裁撰寫.同時(shí),書中的文字生動性,敘事的形象性也是成就最高的,魯迅先生對史記的評價(jià)也很高.
司馬遷去世之后,《史記》并沒有立刻流行,被人重視.到漢宣帝時(shí),司馬遷的外孫經(jīng)過努力,才開始流傳,但到東漢時(shí)已經(jīng)有了殘缺.
注釋方面,南朝宋的裴著有《史記集解》,是現(xiàn)存最早的舊注本,唐朝司馬貞撰寫《史記索隱》,有很多新見地,唐朝的張守節(jié)用畢生精力寫成《史記正義》,成就較高.
該書現(xiàn)存早期的版本之一南宋黃善夫家塾刻本,被公認(rèn)為善本,經(jīng)商務(wù)印書館影印收入百衲本《二十四史》明朝的《二十一史》本、清朝武英殿刻《二十四史》本參考價(jià)值都很高.清朝同治年間有金陵書局的刻本.1959年,中華書局所出標(biāo)點(diǎn)校勘本利于現(xiàn)今的讀者學(xué)習(xí)參. ...
全書略于先秦,詳于秦漢,所述秦商鞅變法至漢武帝晚年的歷史,約占全書篇幅的五分之三左右.據(jù)司馬遷說,全書有本紀(jì)十二篇,表十篇,書八篇,世家三十篇,列傳七十篇,共一百三十篇.“本紀(jì)”實(shí)際上就是帝王的傳記,因?yàn)榈弁跏墙y(tǒng)理國家大事的最高的首腦,為他們作紀(jì)傳而名之曰“本紀(jì)“,正所以顯示天下本統(tǒng)之所在,使官民行事都有一定的綱紀(jì)的緣故.同時(shí),也是全書的總綱,是用編年體的方法記事的.在“本紀(jì)”的寫作中,司馬遷采取了詳今略遠(yuǎn)的辦法,時(shí)代愈遠(yuǎn)愈略,愈近愈詳.“本紀(jì)”托始黃帝,是因?yàn)辄S帝是中華民族的始祖,又是“正名百物”的祖師.將項(xiàng)羽列入“本紀(jì)”,一是秦漢間幾年“政由羽出”,一是推崇其人格.?

“書”,是記載歷代朝章國典,以明古今制度沿革的專章,非是熟悉掌故的史家,是無法撰寫成書的.班固《漢書》改稱“志”,成為通例.“書”的修撰,為研究各種專門史提供了豐富的資料.

“世家”是記載諸侯王國之事的.這因諸侯開國承家,子孫世襲,也就給了他們的傳記叫做世家.從西周的大封建開始,發(fā)展到春秋、戰(zhàn)國,各諸侯國先后稱霸稱雄,盛極一時(shí),用“世家”體裁記述這一情況,是非常妥當(dāng)?shù)?司馬遷把孔子和陳涉也列入“世家”,是一種例外.孔子雖非王侯,但卻是傳承三代文化的宗主,更何況漢武帝時(shí)儒學(xué)獨(dú)尊,孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人,將之列入“世家”也反映了思想領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)情況.至于陳涉,不但是首先起義亡秦的領(lǐng)導(dǎo)者,且是三代以來以平民起兵而反殘暴統(tǒng)治的第一人,而亡秦的侯王又多是他建置的.司馬遷將之列入“世家”,把他的功業(yè)和湯放桀,武王伐紂,孔子作《春秋》相比,將他寫成為震撼暴秦帝國統(tǒng)治、叱咤風(fēng)云的偉大歷史英雄,反映了作者進(jìn)步的歷史觀.
“列傳”是記載帝王、諸侯以外的各種歷史人物的.有單傳,有合傳,有類傳.單傳是一人一傳,如《商君列傳》、《李斯列傳》等.合傳是記二人以上的,如《管晏列傳》、《老莊申韓列傳》等.類傳是以類相從,把同一類人物的活動,歸到一個(gè)傳內(nèi),如《儒林列傳》、《循吏列傳》、《刺客列傳》等.司馬遷把當(dāng)時(shí)我國四周少數(shù)民族的歷史情況,也用類傳的形式記載下來,如《匈奴列傳》、《朝鮮列傳》、《大宛列傳》等,這就為研究我國古代少數(shù)民族的歷史,提供了重要的史料來源.

班固在《漢書·司馬遷傳》中提到《史記》缺少十篇.三國魏張晏指出這十篇是《景帝本紀(jì)》、《武帝本紀(jì)》、《禮書》、《樂書》、《律書》、《漢興以來將相年表》、《日者列傳》、《三王世家》、《龜策列傳》、《傅靳蒯列傳》.其中《武帝紀(jì)》、《三王世家》、《龜策列傳》和《日者列傳》四篇由漢博士褚少孫補(bǔ)缺.《漢書·藝文志》載馮商續(xù)補(bǔ)《太史公》七篇,韋昭注云馮商“受詔續(xù)《太史公書》十余篇”,劉知幾認(rèn)為續(xù)補(bǔ)《史記》的不只是褚,馮兩家,而有十五家之多.“《史記》所出,年止太初,其后劉向,向子欲,及諸好事者,若馮商,衛(wèi)衡,揚(yáng)雄,史岑,梁審,肆仁,晉馮,段肅,金丹,馮衍,韋融,蕭奮,劉恂等相繼撰續(xù),迄于哀平間,尤名《史記》”.后人大多數(shù)不同意張晏的說法,但《史記》殘缺是確鑿無疑的.《史記》以后的歷代正史,除極個(gè)別例外,都是由朝廷主持、按照君主的意志修撰的,是名副其實(shí)的官史.而司馬遷雖然是朝廷的史官,《史記》卻并不體現(xiàn)最高統(tǒng)治者漢武帝的意志.據(jù)說武帝讀《史記》后,對其中幾篇感到憤怒,下令加以刪削,這也是有可能的. 司馬遷寫《史記》秉筆直書,在某些方面,敢于批評朝廷,這是封建統(tǒng)治者所不能允許的.朝廷對《史記》既憎之,又重之,秘不示人,閱讀范圍限制于朝廷上層的極少一部分人中.朝廷曾下詔刪節(jié)和續(xù)補(bǔ)《史記》.《后漢書·楊終傳》云,楊終“受詔刪《太史公書》為十余萬言”.被刪后僅十余萬言的《史記》,在漢以后即失傳,以后一直流傳的是經(jīng)續(xù)補(bǔ)的《史記》.
（補(bǔ)注：許多人認(rèn)為褚少孫是《史記》的主要續(xù)補(bǔ)者,但是他到底補(bǔ)缺多少,各人說法不一.張晏認(rèn)為褚少孫續(xù)補(bǔ)四篇.但姚振寧在《隋書·經(jīng)籍志考證》中說《史記》缺少十五篇,全由褚少孫續(xù)補(bǔ).有的人認(rèn)為《傅勒列傳》文章,格調(diào)酷似司馬遷,褚少孫未必能寫出如此文章.）