甌
　　開(kāi)放分類(lèi)： 漢字、文字、字典、漢語(yǔ)、百越
　　“甌”“區(qū)”同聲,《說(shuō)文》：“甌,……區(qū)聲”.“為烏侯切”①.故“甌”作族稱(chēng),是指在水泊邊居住的人.劉師培在其“古代南方建國(guó)考”中說(shuō)；“甌以區(qū)聲,區(qū),為崎嶇藏匿之所.從區(qū)之字,均以曲義.故凡山林險(xiǎn)阻之地,均謂之甌,南方多林木,故古人均謂之甌,因名其人為甌人.甌是因地多山林險(xiǎn)阻而得名”.可見(jiàn),由于南方多山林險(xiǎn)阻,溪谷湖泊,故稱(chēng)居此地的人為甌人. 甌、或?qū)懽鳌皾a”、“區(qū)”、“歐”,是較早時(shí)期對(duì)越人的族稱(chēng).《逸周書(shū)》：伊尹為四方令,正東有“越漚”,正南有“甌人”.宋羅泌《路史》記載越甌諸國(guó)中有：“越甌”謂在合浦洛黎縣.“甌邑” “且甌”不注地望.“區(qū)吳,謂蒙之東區(qū),漢之荔浦也.“甌余”謂烏程?hào)|二十里有甌余山.“甌鄧”楚國(guó)境.周秦時(shí)代,人們常稱(chēng)東南沿海的越人為甌人、且甌、漚深、越漚.稱(chēng)嶺南的人為路人、甌鄧和駱越②,大概是因?yàn)檫@樣稱(chēng)呼繁雜不清,后來(lái)人們才將原來(lái)的人稱(chēng)與越人所在地理位置結(jié)合起來(lái)稱(chēng)呼,將分布于東南沿海的越人稱(chēng)為東越③或“東甌”④,將分布于嶺南一部分人稱(chēng)為“西越”⑤或“西甌”⑥.可見(jiàn),西甌一名是甌人加上方位詞的被稱(chēng)語(yǔ)詞,之所以稱(chēng)為西甌顯然是為了與東甌相區(qū)別.
　　壯族名稱(chēng)雖隨代而異,其主要源流:甌一甌駱一西甌駱一西甌駱越一烏滸一俚僚一僮一俍一沙一儂一壯,實(shí)為一脈相承.(摘自黃現(xiàn)璠著《壯族通史》)
　　注：
　?、偾饭痧W(xué)《說(shuō)文解字義證》卷四十.
　?、陬櫼巴酢遁浀刂尽贰敖恢褐軙r(shí)為駱越,秦時(shí)曰西甌”.
　?、邰堋妒酚洝窎|越列傳7卷一一四.
　?、荨栋僭较荣t志·自序》
　　⑥《山海經(jīng)》郭璞注：“甌在閩海中,郁林郡為西甌”.
　?。óT）
　　ōu
　　(1) ㄡˉ
　　(2) 小盆.
　　(3) 杯：～子.茶～.酒～.金～（a.金屬酒器；b.喻國(guó)土完整,亦指國(guó)土,如“～～永固”）.
　　(4) 中國(guó)浙江省溫州市的別稱(chēng)：～繡.～劇.
　　(5) 鄭碼：HOYS,U：74EF,GBK：EAB1
　　(6) 筆畫(huà)數(shù)：8,部首：瓦,筆順編號(hào)：13451554
　　詳細(xì)注解:
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　　甌
　　甌
　　ōu
　　〔名〕
　　(1) (形聲.從瓦,區(qū)(ōu)聲.本義:盆盂類(lèi)瓦器)
　　(2) 同本義 [earthy ware]
　　甌,小盆也.——《說(shuō)文》
　　流丸止于甌臾.——《荀子·大略》
　　我國(guó)家猶若金甌,無(wú)一傷缺.——《南史·朱異傳》
　　(3) 又如:甌杓(瓦盆和木瓢)
　　(4) 杯;盅 [small cup]
　　超宗既坐,飲酒數(shù)甌.——《南齊書(shū)·謝超宗傳》
　　(5) 又如:茶甌;酒甌;甌臾(甌與臾.比喻地面凹陷不平之處);甌窶(狹小的高地);甌摳(凹凸不平.形容相貌奇異)
　　(6) 古代地名 [Ou down].故地在今浙江省溫州市
　　(7) 古水名,即永寧江,今稱(chēng)甌江 [Ou river],浙江省第二大河,上源龍泉溪,經(jīng)溫州市入東海.甌亦為溫州市的別稱(chēng)
　　常用詞組
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　　甌脫地
　　ōutuōdì
　　[no-man's land on the border] 兩個(gè)國(guó)家交界的地方?jīng)]有劃定界限的區(qū)域
　　甌穴
　　ōuxué
　　[pothole] 由于水渦旋帶動(dòng)石塊或礫石的研磨作用在河流溪間的巖石床址上形成的圓洞
　　甌子
　　ōuzi
　　[bowl;handleless cup] [方]∶用于飲酒或喝茶的小容器
　　(一)“甌”為何物?
　　現(xiàn)在一說(shuō)到“甌”,大家都不難理解,這是溫州的簡(jiǎn)稱(chēng).其實(shí)在專(zhuān)家的眼里,這個(gè)“甌”顯得并不這么簡(jiǎn)單,說(shuō)法多多,乃至無(wú)定論.
　　1.“甌”是器物?
　　有學(xué)者認(rèn)為,甌是一種放東西的器物.據(jù)說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí),今溫州地域內(nèi)因?yàn)榇罅可a(chǎn)這種叫“甌”的器物,所以就拿“甌”這個(gè)字來(lái)給這個(gè)地方取名.“甌”字出現(xiàn)了瓦字旁,很明顯也容易理解,應(yīng)該指制陶器窯業(yè)發(fā)達(dá)的小方國(guó).但有專(zhuān)家表示異議,雖然古籍上對(duì)“甌”的解釋為“小盆也”,但其外形等特征,與小盆、小碗、小盂、杯、茶甌、茶盞等器物之間究竟有多大區(qū)別?不同處在哪里?眼下對(duì)此尚無(wú)定論.再者,與“甌”有關(guān)的一些早期文獻(xiàn)中,也并未看到與浙南有相關(guān)的說(shuō)法.就算是最早見(jiàn)于唐代一些詩(shī)文中的“越甌”,其實(shí)時(shí)間也很遲了,而且“越甌”多數(shù)指的是甌窯青瓷,而這種瓷是在東漢晚期才出現(xiàn).如此說(shuō)來(lái),因?yàn)楫T人發(fā)明甌器而得名的說(shuō)法似乎又陷入無(wú)法解決的矛盾之中.
　　2.“甌”是甌人?
　　在眾多的史籍中,還曾出現(xiàn)“漚”“歐”“區(qū)(音ou)”等多種寫(xiě)法,對(duì)溫州歷史掌故研究精深的清末大學(xué)問(wèn)家孫詒讓先生主張這幾個(gè)字“實(shí)一字也”,也就是說(shuō)這幾個(gè)字互通.對(duì)此,也有學(xué)者表示異議.此外,還曾出現(xiàn)將“甌”、“且歐”、“區(qū)深”、“越漚”理解為浙南的東甌的現(xiàn)象,胡珠生先生對(duì)此予以反對(duì),稱(chēng)這些提法與“甌”的正解相背離,是不成立的.
　　從“甌”這個(gè)字的字根偏旁上來(lái)考察,根據(jù)《說(shuō)文解字》中的說(shuō)法是,“區(qū),-區(qū),臧隱也,從品,在匚中,意思是指海灣小山出沒(méi)的樣子.1988年,金祖明先生認(rèn)為,“區(qū)”與“歐”兩字,從字義上看,應(yīng)該指一處較大范圍內(nèi)地域,這個(gè)區(qū)域是受三面或者四面臨水環(huán)抱的島或洲一類(lèi)的小國(guó).“漚”則表示四面深水并且激流回旋多水泡的小方國(guó).
　　1990年,朱俊明先生撰文對(duì)“甌”進(jìn)行解釋,他主張“甌”指甌人,起源于太湖周?chē)秃贾轂骋粠?朱先生認(rèn)為“甌”不是華夏語(yǔ)匯,《周禮·職方氏》中說(shuō)：“東南曰揚(yáng)州……其澤藪,曰具區(qū).”這里的“具區(qū)”應(yīng)該指先秦時(shí)期蘇南和浙江境內(nèi)的眾多小湖泊,尤其是瀕海地區(qū)的陸地被水分割而成的大小島嶼.在當(dāng)?shù)氐耐林Z(yǔ)言中,“具區(qū)”就是對(duì)于這種水澤的泛稱(chēng).而對(duì)在這些水澤旁和附近島嶼中生息的人來(lái)說(shuō),基于環(huán)境生態(tài)的特別,因此被稱(chēng)為“甌人”,實(shí)質(zhì)上是“區(qū)人”.“甌”與“具區(qū)”,是華夏文字對(duì)于甌人同一語(yǔ)匯的膠著語(yǔ)音的急、緩兩種譯法.《尚書(shū)》及《史記》中的記載,“淮海惟揚(yáng)州,……島夷卉服”,則是將這些在水中陸地生活的“甌人”意譯為“島夷”,而《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》說(shuō)“甌居海中”正與此相符合.從這個(gè)意義上說(shuō),“島夷”似乎是華夏人士按地理環(huán)境特點(diǎn)對(duì)“甌人”作出的最確當(dāng)?shù)囊庾g.
　　3.“甌”是神鳥(niǎo)?
　　蔡克驕先生認(rèn)為,類(lèi)似于上述的傳統(tǒng)考據(jù)訓(xùn)詁方法來(lái)研究溫州古史,有陷入困境之虞.于是,他嘗試用圖騰崇拜方法來(lái)解讀這一歷史之謎.圖騰是外來(lái)語(yǔ),嚴(yán)復(fù)認(rèn)為圖騰是群體的標(biāo)志,旨在區(qū)分群體.馬克思曾對(duì)其作了本質(zhì)界定,稱(chēng)“圖騰”表示氏族的標(biāo)記或符號(hào).是“神化了”的標(biāo)記或符號(hào).
　　蔡克驕先生曾撰文稱(chēng),從大量的考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)等資料中發(fā)現(xiàn),東南沿海的民族大多是鳥(niǎo)圖騰.如此說(shuō)來(lái),甌人的圖騰會(huì)是什么呢?甌地瀕臨東海,對(duì)于在沿海陸地和島嶼上生活的甌人來(lái)說(shuō),最常見(jiàn)的鳥(niǎo)類(lèi)便是甌(鷗)鳥(niǎo).鳥(niǎo)取名為甌,是以其鳴叫的聲音來(lái)定的.以動(dòng)物鳴叫聲來(lái)稱(chēng)呼該動(dòng)物,并以該動(dòng)物為本氏族族稱(chēng),這在中國(guó)古代民族中并不少見(jiàn).
　　鑒于甌鳥(niǎo)與甌人的生活有著密切的聯(lián)系,包括當(dāng)時(shí)生活在沿海的甌先民最初的經(jīng)濟(jì)生活以漁獵為主,大量的甌鳥(niǎo)遭到射殺而影響了甌人的生活來(lái)源.為了保護(hù)生態(tài)和為了生存,甌人在到了新石器時(shí)代便進(jìn)入圖騰崇拜階段,甌鳥(niǎo)也就成了神鳥(niǎo).著名考古學(xué)家夏鼐在《浙江新石器圖錄序》中提到,溫州出土的新石器中,箭鏃較多是溫州的特點(diǎn).
　　當(dāng)甌人的生產(chǎn)方式逐步轉(zhuǎn)為原始農(nóng)業(yè),制作和使用陶器,加上此時(shí)中原地區(qū)已進(jìn)入文明社會(huì),隨著與外界交往的逐步加強(qiáng),甌人活動(dòng)的溫州一帶也就有了“甌”的叫法了.
　　(二)“居”于何處?
　　對(duì)于“甌居海中”一語(yǔ)的大量引用,可能造成了大家在一定程度上習(xí)以為常.但市文物保護(hù)考古所的梁巖華先生則撰文表示了自己的獨(dú)到看法.他認(rèn)為,對(duì)郭璞為《山海經(jīng)》中“甌居海中”所做的注解“在岐海中也”應(yīng)作如下解釋?zhuān)涸卺Ｖ械膷u嶼或半島.“甌居海中”指的可能是生活在海島或以海島為主要居住地的部分甌人,而非全部.但也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為甌人原來(lái)居住在玉環(huán)島和洞頭列島一帶.
　　1.居山頂?
　　根據(jù)現(xiàn)有的考古資料,我省東南區(qū)域內(nèi)新石器時(shí)代及青銅時(shí)代文化遺址分布較廣,這些遺址有分布在山谷和平原近水處,有位于易于避風(fēng)的海灣內(nèi)側(cè),更多的則落戶在水邊(包括江邊、河邊、溪邊)低矮平緩的崗丘頂部,如甌江支流戍浦江邊的鹿城老鼠山遺址、永嘉上塘溪邊的石門(mén)山遺址、飛云江流域的瑞安山前遺址、文成珊溪鯉魚(yú)山遺址、泰順?biāo)厩蔼{子崗遺址等,其特點(diǎn)為遺存分布常常以崗丘頂端為中心,集中分布的面積在1000平方米左右,坡腳遺存稀少.
　　梁先生據(jù)上述考古資料分析認(rèn)為,這表明此類(lèi)崗丘遺址面積都較小,當(dāng)時(shí)的聚落范圍也應(yīng)該比較小,顯得有些小而散.從發(fā)掘出土的文物來(lái)對(duì)比分析,都有著基本相同或一致的文化感同面貌.顯然它們是同一類(lèi)型的文化遺存,應(yīng)該屬于同一文化系統(tǒng).而這些遺存的主人,顯然是甌越土著先民.
　　此外,浙南史前文化遺址與閩北諸遺址極為相似,二者有著極為緊密的聯(lián)系.《史記》也是將東甌與閩越合二為一放在《列傳》中描述,其中的考古資料與史料均可得到相互印證.但“甌居海中”無(wú)法解釋這些分布在崗丘上的諸多遺存的來(lái)歷.
　　2.“居”海中?
　　根據(jù)有關(guān)資料顯示,中國(guó)最近一次海侵的高峰時(shí)期在距今6000年前,浙南的靈江(今又稱(chēng)椒江,浙江第三大水系,發(fā)源于浙江省仙居與縉云交界處的天堂尖)、甌江及飛云江下游河口附近確實(shí)存在局部海侵現(xiàn)象.今溫州地區(qū)沿海平原在5000年前仍為一片汪洋大海.在距今4000至3000年達(dá)到高峰,之后進(jìn)入海退期,距今約1500年海水退到現(xiàn)今海岸線.據(jù)調(diào)查,現(xiàn)在臺(tái)州、溫州沿海各縣(市)的地名中,尚有以嶼為名的地方150余處,而這些地名,也是以靈江、甌江、飛云江河口兩岸最為集中.這些現(xiàn)象與海侵有關(guān).
　　從上述的河流下游河口兩岸及沿海平原地區(qū)的海侵范圍來(lái)看,“海侵”現(xiàn)象雖然并不占主導(dǎo)地位,但也不能為“甌居海中”提供足夠的證據(jù)支持,也就是說(shuō)“甌居海中”無(wú)法涵蓋全部甌人的生存環(huán)境.
　　3.千古謎?
　　“甌居海中”無(wú)法獲得現(xiàn)有材料的有力支撐,且與甌人原來(lái)居住海島的觀點(diǎn)形成沖突.那又該如何理解“甌居海中”一語(yǔ)呢?
　　梁巖華先生認(rèn)為,浙南地區(qū)東臨大海,西部有雁蕩山、括蒼山、洞宮山、大盤(pán)山、仙霞嶺等多重山脈自東北向西南縱貫全境,隔斷東西交通,限制了古代文化與內(nèi)地的交流.在這樣一種大背景下,南方內(nèi)地或北方人們對(duì)甌越地理環(huán)境內(nèi)外的了解存在一個(gè)緩慢加深感情和逐步完善的過(guò)程,而“甌居海中”可能剛好處于該階段性認(rèn)識(shí)過(guò)程中——
　　如果將浙南沿海島嶼置于祖國(guó)古代東南沿海大航線的視角來(lái)考察,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)那些居住于海島上及其附近沿海地帶的甌人理所當(dāng)然受到更多的關(guān)注.因?yàn)檎隳涎睾Ｒ粠Р环?yōu)良港灣,這能為古時(shí)在航線附近的航海人提供補(bǔ)給和保養(yǎng).讓外來(lái)人口對(duì)此地有一定的認(rèn)識(shí).再者當(dāng)時(shí)由于高海平面的存在,浙南沿海的丘陵被分隔成眾多孤島或半島.根據(jù)這種說(shuō)法,當(dāng)年的“甌居海中”是否有可能類(lèi)似現(xiàn)在千島湖或三垟濕地這般模樣的情景呢?
　　梁巖華先生還認(rèn)為,內(nèi)部山區(qū)與沿海地帶因?yàn)榻煌槐愣斐闪讼鄬?duì)分隔的狀態(tài),這種交往相對(duì)不深、底細(xì)相對(duì)不明的狀態(tài),加上當(dāng)時(shí)人們的海洋意識(shí)的模糊或者說(shuō)認(rèn)知能力的有限,這一切似乎又很順當(dāng)?shù)卦斐闪藚^(qū)域外的人們以為“甌居海中”的錯(cuò)覺(jué).
　　當(dāng)然,實(shí)情已成千古之謎!