世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和多樣性
辯證唯物主義的物質(zhì)范疇及其意義.世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性.物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一.自然界的物質(zhì)性與人類社會的物質(zhì)性.堅持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求.
馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義,它把實(shí)踐作為考察精神和物質(zhì)關(guān)系問題的基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一,是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài).馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué),是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論.
辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué),是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀.辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的.恩格斯說：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”.（《反杜林論》,《馬克思恩格斯選集》第三卷,第83頁）物質(zhì)是第一性的,意識是第二性的,意識是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機(jī)能,是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映.辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動、變化和發(fā)展的,“事物都是一分為二的.”它揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性.事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭,促使事物不斷地由低級向高級發(fā)展.因此,事物的矛盾規(guī)律,即對立統(tǒng)一的規(guī)律,是物質(zhì)世界運(yùn)動、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律.辯證唯物主義認(rèn)為,人的認(rèn)識是客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動京戲化在人腦中的反映.辯證唯物主義的認(rèn)識論既唯物地又是辯證地解決了人的認(rèn)識的內(nèi)容、來源和發(fā)展過程的問題.它認(rèn)為物質(zhì)可以變成精神,精神可以變成物質(zhì),而這種主觀和客觀辯證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)都必須通過實(shí)踐.實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點(diǎn).認(rèn)識來源于實(shí)踐,又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù).實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,循環(huán)往復(fù),以至無窮,這就是人們正確地認(rèn)識世界和能動地改造世界的無限發(fā)展的過程.因此,辯證唯物主義的認(rèn)識論是能動的、革命的反映論.辯證唯物主義是無產(chǎn)階級的世界觀、就座,是無產(chǎn)階級政黨中戰(zhàn)略和策略的理論基礎(chǔ),是無產(chǎn)階級和主大革命人民科學(xué)地認(rèn)識世界和革命地改造世界的強(qiáng)大思想武器.
辯證唯物主義
馬克斯、恩格斯所創(chuàng)立的關(guān)于用辯證方法研究自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué),是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論.辯證唯物主義認(rèn)為世界從它的本質(zhì)來講是物質(zhì)的,物質(zhì)按照本身固有的對立統(tǒng)一規(guī)律運(yùn)動、發(fā)展,存在決定意識,意識反作用于存在.辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ),是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界、改造世界的銳利武器.
歷史唯物主義
馬克斯、恩格斯所創(chuàng)立的關(guān)于人類社會發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué),是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是無產(chǎn)階級的世界觀.歷史唯物主義認(rèn)為：社會歷史發(fā)展具有自身固有的客觀規(guī)律；社會存在決定社會意識,社會意識又反作用于社會存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動社會發(fā)展的基本矛盾.也叫唯物史觀.
馬克思主義哲學(xué)原理
（一）辯證的唯物論
1．唯物主義和唯心主義
世界觀和哲學(xué).哲學(xué)的基本問題及其兩個方面.唯物主義和唯心主義的對立.唯物主義的基本觀點(diǎn)及歷史形態(tài).唯心主義的根源、基本觀點(diǎn)及主要形態(tài).舊唯物主義的成就和缺陷.馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義,它把實(shí)踐作為考察精神和物質(zhì)關(guān)系問題的基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一,是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài).馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué),是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論.
2．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和多樣性
辯證唯物主義的物質(zhì)范疇及其意義.世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性.物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一.自然界的物質(zhì)性與人類社會的物質(zhì)性.堅持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求.
3．意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系和能動作用
意識是人腦的機(jī)能,客觀物質(zhì)世界在人腦中的的主觀映象,是人特有的精神活動.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是社會歷史的產(chǎn)物.意識與人工智能的關(guān)系.意識的能動性及其主要表現(xiàn).發(fā)揮意識能動作用的途徑和條件.
（二）唯物的辯證法
1．唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué).
世界是普遍聯(lián)系的整體.聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性.從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能.世界是永恒發(fā)展的過程.物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系.運(yùn)動和靜止的關(guān)系.事物發(fā)展的規(guī)律性.規(guī)律是客觀事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢.本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性的的辯證關(guān)系.唯物辯證法和形而上學(xué)的對立.在實(shí)際工作中堅持唯物辯證法,防止形而上學(xué).
2．對立統(tǒng)一規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力,是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心.
矛盾的含義.矛盾是事物發(fā)展的動力.矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展過程中的作用.事物發(fā)展的內(nèi)因和外因.矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系.
主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面.堅持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一.
矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法.具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂.
3．量變質(zhì)變規(guī)律
量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài).
一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體.質(zhì)、量、度.掌握適度原則的重要意義.
量變和質(zhì)變的含義及其基本形式.量變和質(zhì)變的相互關(guān)系.
4．否定之否定規(guī)律
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路.
事物發(fā)展過程中的肯定因素和否定因素.辯證的否定觀和形而上學(xué)的否定觀.否定之否定.事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.
（三）辯證唯物主義的認(rèn)識論
1．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的反映論
實(shí)踐的含義和基本形式.實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性.
認(rèn)識的主體和客體的基本含義及其相互關(guān)系.認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映.
實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用.實(shí)踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)以及認(rèn)識的目的.實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn).
2．認(rèn)識的辯證運(yùn)動
認(rèn)識的感性形式和理性形式及其辯證關(guān)系.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識.從理性認(rèn)識到實(shí)踐.認(rèn)識對實(shí)踐的能動作用.
認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展.主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一.
認(rèn)識辯證運(yùn)動的原理是無產(chǎn)階級政黨群眾路線的重要哲學(xué)基礎(chǔ).
3．辯證思維方法
辯證思維的實(shí)質(zhì)和意義.
辯證思維的基本原則和方法：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一.
4．認(rèn)識的真理性和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)
真理及其客觀性.真理的絕對性、相對性及其辯證關(guān)系.真理問題上的絕對主義和相對主義.
真理是具體的.真理和價值的關(guān)系.實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn).
實(shí)踐檢驗與邏輯證明的關(guān)系.
5．認(rèn)識世界和改造世界
認(rèn)識世界和改造世界的相互依賴、相互制約.改造客觀世界和改造主觀世界的一致性.
認(rèn)識世界和改造世界是人類從必然王國走向自由王國的歷程.自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造.
思想路線是實(shí)際工作中的認(rèn)識路線.解放思想、實(shí)事求是是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓.
（四）歷史唯物論
1．社會的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)
勞動發(fā)展史是理解全部社會歷史的鑰匙.
自然環(huán)境和人口是人類歷史的自然前提,使社會存在和發(fā)展的必要條件.環(huán)境、人口和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略.
社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的.物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ).物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量.
人類社會是一個由社會物質(zhì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會政治結(jié)構(gòu)、社會意識結(jié)構(gòu)構(gòu)成的復(fù)雜的有機(jī)整體.
社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即一定社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式,包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面.生產(chǎn)力的要素和構(gòu)成.生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和類型.
所有制的多種實(shí)現(xiàn)形式.生產(chǎn)關(guān)系與階級關(guān)系.
社會政治結(jié)構(gòu)是指一定社會的政治上層建筑及其結(jié)合方式.
國家政權(quán)是社會政治結(jié)構(gòu)的核心.國家的起源、本質(zhì)和職能.國體和政體及其相互關(guān)系.資本主義國家的本質(zhì)和基本職能.資本主義民主制度的實(shí)質(zhì)及其兩重性.
社會意識結(jié)構(gòu)是是由各種意識要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機(jī)系統(tǒng).社會心理和社會意識形式.社會意識是社會存在的反映.社會意識的相對獨(dú)立性.社會意識形態(tài)屬于思想上層建筑,在階級社會中具有鮮明的階級性.資產(chǎn)階級意識形態(tài)的歷史進(jìn)步性和階級局限性.意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的長期性、復(fù)雜性.精神文明建設(shè)的重要性.
社會的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系.社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑.社會形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體.社會形態(tài)是具體的、歷史的.社會形態(tài)范疇的方法論意義.
社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程.社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性.
3．社會發(fā)展的動力與規(guī)律
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是一切社會的基本矛盾.
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動.生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義.
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動.上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其意義.
社會基本矛盾是一切社會發(fā)展的根本動力,決定著社會歷史的一般進(jìn)程.
生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量.生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)及其意義.
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力.當(dāng)代新科技革命對社會發(fā)展的深刻影響和巨大的推動作用.
階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力.馬克思主義的階級分析方法.
社會革命是階級斗爭的最高形式,是階級社會形態(tài)更替的決定性環(huán)節(jié).
改革是解決社會基本矛盾的有效途徑,是推動社會發(fā)展的重要動力.改革的目的是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力.
4．人與社會發(fā)展
社會歷史是由人的活動構(gòu)成的,社會歷史規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律.社會規(guī)律的客觀性.社會規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn).社會歷史發(fā)展過程是客觀規(guī)律性同人的自覺活動的統(tǒng)一.社會歷史觀上的唯意志論和宿命論.
人民群眾是是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者,是變革社會制度、推動歷史前進(jìn)的決定力量.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約.
無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線.杰出人物在歷史發(fā)展中的作用.
人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和.人的社會性是具體的、歷史的.在階級社會中,階級性是人的本質(zhì)屬性的重要表現(xiàn).
人的價值及其實(shí)現(xiàn).衡量人的價值的尺度.正確處理個人與社會、個人與群眾、個人與集體的關(guān)系.樹立集體主義觀點(diǎn)和為人民服務(wù)的思想.人的全面發(fā)展和社會發(fā)展.