論中國文化的魅力
《易經(jīng)》是中國文化最早的積淀.《易經(jīng)》是源于中華民族性情文化的.在《易經(jīng)》之前,中華民族還停留在性情感悟的階段,而有了《易經(jīng)》,這些感悟通過中國的漢字和中國特殊的符號（陰陽二爻、六十四卦）被記錄了下來,中國性情化文化的基因也便落實了下來.我們的先人是首先有了對自然觀察和思維的結(jié)果,對性情觀察和思維的結(jié)果,以及對文化運行的思維、實踐和結(jié)果,而后才有了《易經(jīng)》的.《易經(jīng)》的形成基本是：先有感悟,然后出陰陽剛?cè)?再有變化,然后有卦形,然后成八卦,成為最早的易經(jīng),然后再推演為六十四卦,成上卦、下卦,終成最后的《易經(jīng)》.
張岱年先生說：“周易是宇宙的代數(shù)學(xué)”.這是很有道理的.易經(jīng)使模糊的、想象的東西落定下來,使象、意、氣、性變成可以看得見的形式,可以進行推演的一種方法,其道理相當(dāng)精微,而其正確性也是可以想見的.《易經(jīng)》實際上講得是性情之間、個性與文化之間、情性與場景之間、思維與環(huán)境之間的關(guān)系.這種關(guān)系落實在一個基本的概念上,就是陰陽.陰陽（符號化為陰爻、陽爻）是易經(jīng)解釋事物的第一步；而第二步是對立統(tǒng)一,它歸納出事物矛盾的兩方,譬如剛?cè)?、美丑、強弱、大??；第三步推演轉(zhuǎn)化,由外而內(nèi),使外在的、物質(zhì)的、事物化的東西轉(zhuǎn)而向內(nèi),由我們的感覺而知覺,由知覺而心覺,由心覺而性覺,層層加以轉(zhuǎn)化；第四步又由形而勢,再由勢而氣,使那些外在的、認(rèn)知的東西轉(zhuǎn)化成可以融成一氣的東西進入內(nèi)心,逐漸由形而象、由象而意、由意而氣,然后是性,“性”就是見出了根本的東西.
從以上可以看出：陰陽分別、對立統(tǒng)一、由外而內(nèi)、由形而勢、氣勢變化,使整個思維系統(tǒng)得以形成,思維的符號、門徑、通路、轉(zhuǎn)化都一一得以實現(xiàn),最后又可以由此產(chǎn)生無窮的變化,無以窮盡.這就是易經(jīng)給中國人形成的特有的思維方式,一種形象思維方式,一種網(wǎng)絡(luò)的、立體的、系統(tǒng)的、變化的思維方式.如果文化是象,是具體的展開,那么,易經(jīng)就是意,是收,是抽象的表示.易經(jīng)給出了中華文化未來的發(fā)展方向.這種性情化的發(fā)展方向應(yīng)該循環(huán)往復(fù),波浪式前進,螺旋式上升的.
毫無疑問的是,《易經(jīng)》是中華文明史上一部內(nèi)涵精深、影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)的典籍.《易經(jīng)》有“群經(jīng)之首”和“大道之源”之稱.幾千年來,《易經(jīng)》以其外在的魅力（奇特的結(jié)構(gòu)形式和符號形式）,以及博大精深的內(nèi)涵（千古永輝的義理和復(fù)雜神奇的運算機制）,吸引著人們在各個領(lǐng)域?qū)ζ溥M行研究和應(yīng)用,形成了龐大的易學(xué)研究體系.
歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑,《易經(jīng)》已成為中華文化之根,《易經(jīng)》的品格和精神深藏于中華民族的民族性格中.易道講究陰陽相濟、剛?cè)嵊袘?yīng),提倡自強不息、厚德載物.在五千年文明史上,中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆,多逢畏難而不傾,獨能遇衰而復(fù)振,不斷地發(fā)展壯大,根源一脈傳至今,是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關(guān)的.
以易經(jīng)為基礎(chǔ),形成了中華民族后來所有的文化形式.而其中又以儒、道為其主要形式.
中國的傳統(tǒng)文化里,一直以儒道兩家為主,當(dāng)然,它們都可以追溯到易經(jīng),易經(jīng)給它們定下了基本的精神,那就是性情化,意象化.“釋”（佛教）雖傳入中國,卻一直沒有成為中國文化的主流,除了某個個別的朝代由個別的統(tǒng)治者所強行推行.因為“佛教”對精神的、完全脫離情感的追求,與中國的性情文化是背離的.恰恰相反,中國人的性情文化要求在情感方面達到極致.中國人即使“信佛”,那也一定有中國人自己的信法,大多數(shù)人是燒香拜佛,是求菩薩保佑,而這恰恰是為了世俗的目的,這本身與佛教的拋棄塵世的精神和教義是相悖的.本來觀音菩薩在佛教體系中是靠后的,但一個奇怪的現(xiàn)象是,觀音菩薩在中國更為流行,甚至超過了佛祖.而在中國人眼里,觀音更是被描繪成女性的形象,盡管本來并非如此.這都是源于中國人對“慈”和“悲”的中國式的情感訴求：這種情感外化為女性的形象似乎更為合理.在到達性情化之后,中國人的精神境界不會再往上升了,不會脫離情感而上升到“純精神”的境界.中國人的性情已經(jīng)足夠精微和博大了,它甚至蔓延到了生活中的任何方面,花鳥蟲魚、琴棋書畫,所有這些足可寄托性情,足可陶冶一生,而似乎并不需要將一個高高在上的“神”加諸其上.這也可以解釋為什么基督教一直無法在中國流行,因為中國人似乎并不太關(guān)注所謂“神”和所謂的基于神的“信仰”.“神”和中國人的性情文化是相沖突的.
而“道”卻是與中國人的性情需求最為相符的.道家要求人和自然達到高度統(tǒng)一,達到忘我的境界,而這正是情感的最高境界.《道德經(jīng)》說：人法地、地法天、天法道、道法自然.而自然正是塑造了中國的性情文化.《道德經(jīng)》又云：反者,道之動；弱者,道之用.又云：上善若水.總之,老子很精辟的揭示了辨證統(tǒng)一、物極必反、矛盾的相互轉(zhuǎn)化、事物的發(fā)展運動、以柔克剛等等這些深刻的哲學(xué)思想,用更淺顯的語言發(fā)展了易經(jīng)的艱深的理論.當(dāng)然,我們后人覺得仍然深奧難懂.毛澤東就寫了著名的《矛盾論》,與此一脈相承,作了發(fā)揮.我們總以為是黑格爾、馬克思提出發(fā)展了這些哲學(xué)理論,其實他們已經(jīng)晚了2000年了,只不過他們用更淺顯的話再描述了一遍而已.
那么,儒家呢?如果說道家是人和自我、人和自然之間建立一種性情紐帶,而儒家則是人和人、人和社會建立一種情感紐帶.儒家規(guī)定了人和人之間的所有情感規(guī)范.然而,這種情感規(guī)范仍然是從自我生發(fā)出去的,然后以自我為中心,形成一個個情感的圈圈.首先當(dāng)然是最親近的父母、妻子（丈夫）、兒女,然后是兄弟姐妹,然后再是祖孫,叔表.以此形成一個家庭和一個家族,全由情感來維系.這也可以解釋中國人為什么如此重親情,如此重家庭,如此重家族.中國人的情感首先是自我的、內(nèi)向的,然后才是外化的.
孔孟提出“仁、義、禮、智”,董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”,稱為“五?！?
“?！闭吆阋?其精神可以超越地域和時代而恒久也.這是古人的認(rèn)識.不過,也確實,“五?！弊鳛橹腥A倫理主體的重要部分,貫穿中華倫理的整個發(fā)展歷程中.它們既是一種道德規(guī)范,又形成一種道德意識和理念,作為中國傳統(tǒng)價值體系中的最核心因素,在中華大地已影響人們兩千多年,成為民族精神的構(gòu)成元素,成為全世界華人精神文化的根,是中華文化能發(fā)揮凝聚劑作用的重要因素.
孔子說,“仁者愛人”.愛人是人對于自我的發(fā)現(xiàn)、自我肯定和自我尊重；“己所不欲,勿施于人”,為仁由己,仁是由己及人及物,要求從己做起,樹立主體人格；欲仁得仁,仁是從自我到家庭、社會、天下的道德規(guī)范.孔孟的仁學(xué),核心是講人,是人的哲學(xué)升華.仁不僅能協(xié)調(diào)父子之間的親情關(guān)系,也能協(xié)調(diào)君與民的等級關(guān)系,而且能調(diào)節(jié)朋友之間的平等關(guān)系.
“仁”是中華民族道德精神的象征,自孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”的仁學(xué)以來,仁幾乎成為中華民族的共德和恒德,不僅是最基本的、最高的德目,而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn),成為一種道德理念.
“義”者宜也,是合宜、應(yīng)該的意思,是作為人,應(yīng)該遵循的最高道義,應(yīng)該依歸的人間正義.社會的每個成員都必須做某些事情,這些事情本身就是目的,而不是達到其他目的的手段.如果一個人遵循某些道德,是為了不屬于道德的其他考慮,即使他所作的客觀上符合道德的要求,也仍然是不義.用孔子的話來說,這就是圖“利”.在儒家思想里,“義”和“利”是截然相反的.
孔子強調(diào)“仁”,提倡“義”,但并未告訴人們?yōu)槭裁匆@樣做.這個問題由孟子解決了.孟子提出“人性本善”,他說“人性”中本就有善的成分（惻隱、辭讓、羞惡、是非）,這種善的成分如果不受外力阻礙,自然就會成為孔子所說的“四德”.也就是說,人之所以要“仁”,是不需要理由的,本來就應(yīng)該如此.
但是,人仍然會受到外界“利”的干擾,因此,修成“仁”德仍然需要一定的途徑和方法.那么,需要什么樣的途徑和方法?這個問題由《大學(xué)》進行了回答.《大學(xué)》提出了“三綱”、“八目”.“三綱”是“明明德、親民、止于至善”,指出了儒家修養(yǎng)的宗旨；而“八目”為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”.要“明明德”于天下,必先治國；要治國,必先齊家；要齊家,必先修身；要修身,必先正心；要正心,必先誠意；要誠意,必先致知；要致知,必先格物”.從而指出了一條循序漸進、完整的道德修養(yǎng)途徑.
那么,修養(yǎng)的過程中,評判的標(biāo)準(zhǔn)和把握的尺度如何衡量呢?這個問題由《中庸》進行了回答.“中庸”的“中”,就是恪守中道、不偏不倚；“庸”就是常.中庸就是永恒恪守中道之意.
對于儒家的規(guī)范,孔子指出了“是什么”的問題,孟子回答了“為什么”的問題,《大學(xué)》則闡述了宗旨和途徑、方法,《中庸》則給出了評判的標(biāo)準(zhǔn).因此,我們可以看到,儒家的倫理理論體系是非常完整和嚴(yán)密的,這也是它能影響深遠(yuǎn)、流傳至今的一個重要原因.
所以,從這些也可以看到中國人的情感體系發(fā)達到了什么程度.中國人的情感體系構(gòu)成了中國式的家庭、家族、國家和社會體系,甚至可以說兩者就是一回事.
如果說老子是世界意義的,那么孔子就是中國意義的.老子的“道”發(fā)展了易經(jīng)的宇宙的認(rèn)識論.而孔子的“儒”家思想則發(fā)展了易經(jīng)的社會的認(rèn)識論.而它們都是由中國的性情化文化生發(fā)出去的,最后又都?xì)w于性情化.事實上,在中國漫長的的歷史進程中,總是儒道兩家互為補充,互相交替.在中國社會陷入動蕩之時或者虛弱之時,總是道家發(fā)揮著作用,如秦末漢初以道家為主,漢盛之時則以儒家為主；漢末以及兩晉時期又以道家為主,到了唐朝盛世時便以入儒家為主.如此往復(fù).在中華民族陷入虛弱或者危難之時,道家的辨證思維、事物轉(zhuǎn)化的道理、天道循環(huán)的理論,總能給人們以新的希望,指出前方的光明.從這個意義上講,老子的“無為”其實是更大意義上的“有為”.而當(dāng)社會穩(wěn)定時,繁榮昌盛時,又需要儒家倫理來維系社會關(guān)系的和諧.所以,儒道兩家交替往復(fù),共同維系和推動著中華文明的發(fā)展和中華民族前進的腳步.
從中國文化的“性情化”出發(fā),也可以解釋為什么中國一直以來難以建立起嚴(yán)密的法制社會.因為這種“無情”的法制體系和中國人的情感體系是排斥的.即便是中國現(xiàn)代社會,法治和人治一定是相互結(jié)合的.法律和道德也一定是互存的.中國人不是迫不得已,其實是不會去打官司的,中國人首先想到的是“私了”,這仍然是屬于“情感”和“道德”的范疇.只有在這條路走不通的時候,才會對簿公堂,才會訴諸法律.這和西方人一遇到糾紛就首先想到法庭是截然不同的.2006年,中國的已經(jīng)對簿到公堂的法律糾紛里,有三分之一是庭外和解的.而庭外和解也是中國司法的基本精神之一.所以,中國的法制社會無論如何健全和完善,仍然排除不了情感因素,因為這是中國文化的根本.
所以,這也就可以解釋我們前面提到的第一個問題：中國文化為什么延續(xù)了5000年而不斷.因為中國人的性情文化和由此產(chǎn)生的情感體系是如此發(fā)達和如此根深蒂固,而且這種情感體系和國家、社會體系緊密對應(yīng)著,幾乎不會有某個偶然的事件能夠打斷和拆散這個體系.這個體系它不是一個人在維系,而是整個民族在維系,這種情感文化深入了這個民族的血液之中,所以它的生命力才會變得如此強大.因此,在即便遭到外族入侵時,這種情感體系和社會體系也是紋絲不動,它像一個巨大而堅韌的網(wǎng),而入侵者反而被這個網(wǎng)死死吸住,無法再掙脫.中國和中國文化也便始終能夠延續(xù).
正如一位西方著名學(xué)者坦言：“世界哲學(xué)的本源無疑在中國.我們不得不拜倒在中國東方哲學(xué)的腳下.”也正如一個中國著名的企業(yè)家所言：“如果二十年前我們不看西方的管理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)著作,那是無知；但是如果二十年后我們還是只看他們的著作,那就是無能.”所以,我們在努力追趕西方科技和經(jīng)濟的同時,不要忘了我們還是中國人,不要忘了我們還有這個世界上最深邃的東方哲學(xué)和最博大精深的中華文化,不要忘了我們有責(zé)任繼承和發(fā)揚它們,因為我們都是優(yōu)秀的炎黃子孫,我們都是優(yōu)秀的華夏兒女.
中國文化是真正“以人為本”的文化.因為它不是僅限于物質(zhì)上的,又不是脫離世俗的純精神上的.它就是人本身,它關(guān)注人的情感和心理的愉悅和社會和諧關(guān)系的維系.而這不正是人類幸福的終極目標(biāo)嗎?如果僅有物質(zhì)財富而沒有情感,人并不會有幸福感.現(xiàn)代社會一方面創(chuàng)造了富足的物質(zhì)生活,提供了便利的生活條件,但另一方面又使人身心疲憊,無暇顧及性情和情感.而中國的性情文化則在告誡人們：性情的愉悅和情感的幸福才是生命的真諦!中國人的“隨遇而安”、“小富即安”的性情化處世態(tài)度卻可以讓中國人在即使不是很富足時也能保持一定程度的性情的愉悅和滿足.同樣地,當(dāng)人類的物質(zhì)生活足夠富足時,大量的時間更將是“性情”陶冶式的生活,而雖然是更高層次但脫離生活的“純精神”活動并不適合人類.從這點來講,這是中國文化對世界文化的積極意義,它指出了世界文明的最終方向：追求人類的情感幸福.儒家的“平天下”就是要讓這種至善之境界普及于天下.
好了,我們看到了中國文化優(yōu)越的地方,看到了它超強的同化能力、強大的生命力,看到了它對人類幸福和人類文明進程的積極意義.當(dāng)然,中國文化中也有其不好的一面.例如,它的某些方面讓中國人的科學(xué)精神不能充分體現(xiàn),讓中國人的聰明才智不能充分發(fā)揮.它在性情上的過分隨意而養(yǎng)成的性格可能造成人們“做事不嚴(yán)謹(jǐn)”、“馬馬虎虎”、“隨隨便便”的態(tài)度.這兩點也是使我們國家的科技水平和高端制造業(yè)受到制約的一個地方.同時,它和法治社會也是有一定沖突的.但中國文化的包容性和靈活性足夠讓我們解決這些問題,足夠讓中國吸收世界優(yōu)秀文化成果,融入現(xiàn)代社會.我們要看到這些不足,以便能加以糾正；但同時,我們不能因為有這么一點不足,就否定中國文化的主流.有一個人寫了一本《丑陋的中國人》,指出了中國人的很多不足,這本來是件好事,但糟糕的是,他把某些中國人的個別行為推廣到所有中國人身上；更嚴(yán)重的是,他試圖以此否定中國文化的基因,從而否定整個中國文化.這是很無知的,也是很令人傷心的.李敖為此專門寫了一本《丑陋的中國人研究》,專門對他進行批判.
談中國文化的書很多,但我覺得,真正談到點子上,談到實質(zhì)上的,只有《中國人――性情中人的精神與氣象》這本書.如果要了解中國文化的實質(zhì),建議大家看看這本書.我上面的很多看法,都來自于這本書.
回過頭再說說中國文化的根.中國文化有其優(yōu)秀的根,這個根在易經(jīng).后世把易經(jīng)當(dāng)作占卜算命之書,那是后世的罪孽.其實,易經(jīng)的優(yōu)秀有三個方面：哲學(xué)、社會倫理、自然科學(xué).每個方面都建立了精深的理論.老子發(fā)展了其哲學(xué),孔子發(fā)展了其社會理論,而在自然科學(xué)一方面,我們必須承認(rèn),除了中醫(yī),我們后人沒有去做更大的發(fā)展.易經(jīng)有很強的邏輯演算理論,有關(guān)于數(shù)值運算的最天才化的洞見.數(shù)值計算機最早的發(fā)明者萊布尼茲,不就親口承認(rèn)說他的發(fā)明是直接源于易經(jīng)么?我們今天的計算機不就是基于易經(jīng)的二進制和八進制么? 如果計算機不是基于二進制和八進制,那反而奇怪了呢!說到這里,一些忿青可能又要不分青紅皂白跳出來罵街了：既然易經(jīng)有這些先進性的東西,那中國人為什么沒有發(fā)明計算機?
我們有很好的根,也有很好的科學(xué)的根.但我們必須承認(rèn),中國文化中強調(diào)等級、官本位的劣性,以及整個社會以“文”為主的傾向,還有我上面指出的性情化文化本身所具有的缺陷,使得中國文化中本來有的科學(xué)精神在一定程度上被扼殺了.其實,春秋時也有“名家”一派,有精深的邏輯學(xué)；后世也有個別優(yōu)秀的科學(xué)家.但終究沒有成為中國文化和中國社會的主流價值.我想,如果把中國古代從易經(jīng)傳承的優(yōu)秀科學(xué)思想和現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合,中國可以不僅有四大發(fā)明,一定會誕生令世人矚目的第五大發(fā)明.
但現(xiàn)在卻有很多人在一味崇尚西方的同時,忘記了自己還是炎黃子孫,對中國文化大加鞭撻,對自己妄自菲薄.如果普通百姓如此尚且可以理解,但其中卻有不少所謂的“專家”、“學(xué)者”.這就不能不讓人扼腕!前面我們說過有學(xué)者提出要漢字完全拼音化,還有學(xué)者提出要廢除“中醫(yī)”,也有學(xué)者提出要廢除中國的“龍”的圖騰象征,以迎合外國人的口味.這些,都是非常無知的,甚至可以說是非常無恥的.
有人在論壇中回復(fù)我的帖子時說,“我敢打保票,牛頓與愛因斯坦這樣偉大的理論學(xué)家,永遠(yuǎn)不能出現(xiàn)在中國”.其實,我更敢斷言,如果將來有一個更偉大的科學(xué)家能夠超越牛頓和愛因斯坦,那么這個人一定出現(xiàn)在中國.我不知道說這話的人是否仔細(xì)研究過愛因斯坦和牛頓,研究過他們的歷史.至少我是研究過的.我也研究過相對論,研究過狹義相對論為什么誕生,以及廣義相對論是如何提出的.其實,牛頓在其后半生幾乎把所有精力投入到神學(xué)中,在科學(xué)上再也沒有更多創(chuàng)見；而在愛因斯坦晚年,也一直沒能完成他的統(tǒng)一場理論,他也一直非常困惑.欣喜的是,我知道已有部分中國學(xué)者在這方面已經(jīng)取得進展,而他們也都是受了易經(jīng)的啟迪.
同樣,在醫(yī)學(xué)方面,已有西方學(xué)者承認(rèn),自從西方醫(yī)學(xué)在對付細(xì)菌、病毒方面取得質(zhì)的進展以來,幾十年上百年過去了,西方醫(yī)學(xué)一直沒有重大進展.在癌癥、糖尿病、心血管這些頑疾方面,一直原地踏步.難道這里面就沒有問題嗎? 難道西方的思維方式不會有問題嗎? 而如果我們結(jié)合西方醫(yī)學(xué)的優(yōu)秀成果,發(fā)揚中醫(yī)的優(yōu)越的地方,誰說不可能取得新的重大進展呢? 所喜的是,據(jù)我所知,上海復(fù)旦大學(xué)的一位教授就通過物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)的方法初步證明了中醫(yī)經(jīng)絡(luò)的存在.進一步的論證工作正在進行中.這不是很好的事情嗎?我們怎么可以總是如此妄自菲薄呢?
我們說易經(jīng)先進,其實在說,我們現(xiàn)在已經(jīng)落后于易經(jīng)的思維了.難道我們不能去繼承、去發(fā)掘、去創(chuàng)新嗎? 在更多的批評中國文化的同時,難道我們不能更多的看到其中的優(yōu)越性,加以發(fā)揚嗎?
而這個責(zé)任就落在我們現(xiàn)代中國人身上,落在我們這些炎黃子孫身上.我們不能總是妄自菲薄!