是道家創(chuàng)使人老子提出的：）
　　“人法地,地法天,天法道,道法自然.”這四句話,不僅是做人做事的法則,而且是修真證道的法則,這是太上千古不易的密語(yǔ),是老子思想精華之所在.所謂“法”,可作為動(dòng)詞,是效法、學(xué)習(xí)的意思.如何法地、法天、法道、法自然?從古至今,有多少人都作過(guò)闡述和解釋,但所站角度各有不同,理解也可有所說(shuō),但真正從人體生命科學(xué)研究和修真實(shí)踐學(xué)方面來(lái)說(shuō),還沒(méi)有人對(duì)它進(jìn)行解析過(guò).從修真的角度去理解,玄靈修真理法學(xué)認(rèn)為,這四句話所闡述的真義,是修煉的四大復(fù)返先天的過(guò)程和階段,直接言明了人如何回歸自然,如何天人合一,以高度的概括和精辟的語(yǔ)言,深刻地揭示了后天復(fù)返先天自然大道的修證法則.這個(gè)先天大法理論體系可貫通為：“我法母,人法地,人法天,人法道,人法自然”這五大階段.如果從功內(nèi)解析,也可以把它稱為：“我法于母,人法于地,神法于天,仙法于道,圣法于自然.”這就更詳細(xì)、更準(zhǔn)確地說(shuō)明了修煉的層次和等級(jí)的差異,更完整地描述了由后天返先天、由低層向高層的人天合一境界邁進(jìn)的過(guò)程.
　　在沒(méi)有進(jìn)入“人法地”階段之前,必須有一個(gè)“我法于母”的過(guò)程.人體是由父母精血而成的后天之軀,從父母身上獲得先天真一之炁,全息性地繼承了父母系中隱顯生理組織結(jié)構(gòu)遺傳的基因信息,經(jīng)過(guò)母親十月懷胎,降生落地,來(lái)到人世間.得到母乳的哺育,完成了由嬰兒、孩童、少年至青年的發(fā)育成長(zhǎng)過(guò)程.可以說(shuō)人身的一切都是父母所給,由父母之情所生,由父母養(yǎng)育而成長(zhǎng).正如空凈師所云：“父母一念人成形,菩提原是覺(jué)有情.悟徹人根證大道,宏志方能登云城.”人降生之后,已由先天轉(zhuǎn)為后天,塵世的繁勞,欲心妄念的損耗,使嬰幼時(shí)期的先天狀況逐漸消失.中年之后,先天真炁已變得殘缺不全.人體生命要復(fù)還先天,只有通過(guò)修煉,奪取先天真一之炁,使生命質(zhì)量逐漸復(fù)返到娘未生前的嬰兒先天狀態(tài).
　　修煉“我法于母”,要在修心養(yǎng)性、攝身養(yǎng)生等方面,效法母性的仁善慈愛(ài)之心.母愛(ài)是偉大的善德,要像母***護(hù)子女一樣去愛(ài)護(hù)天下眾生,愛(ài)一切萬(wàn)物,做一個(gè)真正的善人、仁人、有益于人民的人.修煉者本應(yīng)繼承父母仁善之心,不斷克服人心之私,完成后天主觀意識(shí)的改造,在三元回歸和三源再造領(lǐng)域,完成“法于母”的過(guò)程.同時(shí)在命體方面,經(jīng)過(guò)修爻補(bǔ)漏,逐步完成生命再造,達(dá)到在母腹中的先天乾健狀態(tài).
　　“人法地”,是修真的第二步工程.人如何效法地母呢?大地馱載萬(wàn)物,替我們承擔(dān)了一切,提供了一切,人體生命的生存,全賴大地來(lái)維持.吃的是大地長(zhǎng)的,穿的是大地生的,衣食住行所需,無(wú)不是得之于大地母親.可是人類回報(bào)給大地的是什么?只不過(guò)是污水糞便之類的東西,死后又把又臟又臭的腐爛了的膿血和敗壞了的朽骨,埋在它的身上,破壞污染她的軀體.人如此對(duì)待大地,而大地毫無(wú)怨言,不但生生不息地長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物,而且還承擔(dān)了一切萬(wàn)物的罪過(guò).人難道不應(yīng)該效法大地這種大公無(wú)私,無(wú)所不包的偉大精神嗎?
　　《易經(jīng)》“坤”卦形容大地的偉大為“直”、為“方”、為“大”.大地永遠(yuǎn)順道而行、直道而行,包容一切,不改其德.也就是佛家所說(shuō)的“大方廣佛”.人類效法大地,還要學(xué)習(xí)地母勤奮不息的精神.地球一刻不停地在運(yùn)轉(zhuǎn),只消一分一秒停止運(yùn)動(dòng),人類與萬(wàn)物都將完結(jié).人類效法地球,就應(yīng)該像《易經(jīng)》所說(shuō)的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”.天地永遠(yuǎn)是健在地前進(jìn),所以人要效法它的勇往直前的“德行”,像地球母親那樣博大的胸懷,以寬厚的仁愛(ài),賜予人類與萬(wàn)物以生存的環(huán)境和養(yǎng)命的條件.人類在大地母親的懷抱中,完成自己生命的歷程,地球母親的恩德大無(wú)邊.但人類對(duì)大地母親多有不恭,不感地母之恩,破壞地球生態(tài)平衡,瘋狂掠奪地球資源,殘酷地害其生命,這等于挖地母的心.
　　地道之德,安靜而柔和,廣博而寬厚,種之得五谷,掘之得甘泉,負(fù)載萬(wàn)物,養(yǎng)育群生,勞而不怨.有功而不恃,慈養(yǎng)萬(wàn)物而不圖報(bào),地母之德大矣哉.人頂天立地,得天之恩賜而立命,受地母靈氣的滋養(yǎng)而立身,人須臾不能離開(kāi)地母的懷抱.故應(yīng)效法地母安靜之德,修心養(yǎng)性,心無(wú)妄念,身不妄動(dòng),意不妄思,事不妄為.遵循地道的法則,得地母真靜的本體,修身而復(fù)命,返歸到至柔至靜的狀態(tài),完成復(fù)返先天的第二步功夫.
　　地球是一個(gè)龐大的體系,有山川大海萬(wàn)物,還有肉眼不可見(jiàn)的地脈、南北極中軸脈和地球核心等許多結(jié)構(gòu),這些結(jié)構(gòu)在人體一一都有對(duì)應(yīng).因此,人體要復(fù)還先天,就必須使體內(nèi)生理組織結(jié)構(gòu)效法于地球母親,將經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)、經(jīng)脈系統(tǒng)、軸心系統(tǒng)都要修證出來(lái),與地母同質(zhì)同頻,與玄源質(zhì)性系統(tǒng)同頻共振,這樣才能超越地球引力的制約,像地球母親那樣,源源不斷地從宇宙獲取能量.
　　“人法于地”是一個(gè)科學(xué)的修煉層次.比如人體百分之七十都是水,這與地球情況完全相符.地球以水養(yǎng)育著群生和萬(wàn)物,水是生命不可缺少的物質(zhì).人體內(nèi)的體液就是一種水的特性,是人體生命的重要質(zhì)元物資.由此可知,修煉“人法地”的科學(xué)性是非常完整的.如何法于地?首先要修“十二經(jīng)絡(luò)”,其次要修“八脈道”,這樣就可以從生理組織結(jié)構(gòu)上,完成“人法地”這個(gè)層次的先天變化過(guò)程.
　　地法天,在完成“人法于地”層次后,如何使體內(nèi)之氣上升到光?如何在信號(hào)源、能量源上得到玄源系統(tǒng)的幫助?這是修真進(jìn)入另一個(gè)層次需要解決的問(wèn)題.一般功法的修煉者,無(wú)論其體內(nèi)之光有多高,也很難超越地球引力的制約,只有達(dá)到“人法于天”（神法于天）的層次后,通過(guò)自己的性體才能實(shí)現(xiàn)這種超越.通過(guò)性體的正修,心的正修,不離正道正法之軌,方可進(jìn)入天（仙）道層次修證,最終取得正果,登上大成彼岸.
　　“人法天”（神法于天）、“人法道（仙法于道）”、“人法自然”（圣法于自然）,這三個(gè)層次都是先天中之先天,是人體生命中三元返歸和三源再造,復(fù)返高級(jí)層次的先天,通過(guò)性命雙修,實(shí)現(xiàn)形神俱妙,達(dá)到人體小宇宙內(nèi)環(huán)境與大宇宙外環(huán)境的相應(yīng)相合,進(jìn)而達(dá)到更高的佛道圣層次,終而達(dá)到人與自然大道完全相融相合的佳境.當(dāng)修證者完成“人法天”階段的修證任務(wù),以天為母,實(shí)現(xiàn)“人法天”也就是“我道法天”.
　　“天”有兩重含義.對(duì)內(nèi)指人體這一先天小宇宙,對(duì)外指天體大宇宙空間不同層次的天.這個(gè)天是指真先天,高層次的先天.對(duì)修真者而言,是指通過(guò)各層次的后天復(fù)返先天的修證,各層次修真生理組織,已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了第一層次的回復(fù)先天.十二經(jīng)絡(luò)通暢無(wú)阻,八大脈道皆流注無(wú)滯,七丹脈線成功了四脈.在第二層次返歸先天中,已經(jīng)內(nèi)成外就,可以進(jìn)入“我道法天”,天人合一育仙胎的修證.內(nèi)外先天已經(jīng)同頻共率,已經(jīng)摸到了天的脈博.我心合天心,脈律同運(yùn)行.
　　“人法天”是法于宇宙的第二層先天階段.天的范疇,有可見(jiàn)的太陽(yáng)系與銀河系這一時(shí)空空間,還有不可見(jiàn)的更大范疇的星系天系統(tǒng).修真者在完成修心煉己、斷魔歸本,達(dá)到無(wú)塵無(wú)濁,識(shí)意與神意基本合一成“圭”字,心性清靜,就必須進(jìn)入“法天”這一層次,修證太陽(yáng)系之天心,使內(nèi)道場(chǎng)的太陽(yáng)系之心與外空間太陽(yáng)系的太陽(yáng)、月亮的場(chǎng)性三元相合,使人身的顯隱生理組織結(jié)構(gòu)與太陽(yáng)系相合相應(yīng).
　　完成這一層次的天心修證后,還要上升到更大范疇天的核心層次,即通過(guò)初級(jí)天盤法的修煉,使內(nèi)道場(chǎng)的五行發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變,繼而又進(jìn)入“混沌道盤”的中心上,三五合一,三心合一,歸中一體,整體修證,進(jìn)行我道法天心層次的修證,繼而進(jìn)入我道法自然層次的修證,內(nèi)外合一,內(nèi)外圓融,全息性、整體性地修證“全息軸心”、“全息體心”,使人體小宇宙中慧觀與智觀的宇心、系心、天心、軸心、形體心、器官核心、細(xì)胞核心等等先天后天各層次的心,都能與大宇宙相合相應(yīng),同頻共振,達(dá)到自由王國(guó)的圣境.
　　運(yùn)用一元四素全息論的象數(shù)理氣來(lái)分析,這一階段逆修程序的“數(shù)”,是由十二至八,再至四,至此已回到三竅中的第一竅.從幾何學(xué)看,是由體、面、線、點(diǎn)再歸于無(wú).返修到此,已經(jīng)回到了“點(diǎn)”（即竅）上.但從新的層次看,它又是一個(gè)新的整“體”.此種“體”的生理組織結(jié)構(gòu)和物質(zhì)質(zhì)量,已非經(jīng)脈層次上的水平,而是進(jìn)入性命雙修、生命再造工程的丹“體”的修煉階段.但它還只是一個(gè)全息性的胚胎,非常稚嫩,尚需置入“天母”的“子宮”中孕育這個(gè)天之嬌子,這就是“歸竅”.這個(gè)階段,修真者以天為慈母,孕育于胞宮,人天合一,得天母日、月、星（含地球）精華的滋養(yǎng),直至胎圓炁足,瓜熟蒂落,真體成就,與天同體,天人合一.人即是天,天即是人,完成一個(gè)全新的天脈竅.
　　天道浩瀚無(wú)際,湛泊不動(dòng),施於天下而不求報(bào),生長(zhǎng)萬(wàn)物而不求取.天之德輕清,穹窿而高明,湛寂而虛妙,所以三光常耀,四時(shí)順序.地法天德,玄黃相抱,陰陽(yáng)交泰.所以能成就萬(wàn)物之形,實(shí)萬(wàn)物之質(zhì),都是地道順乎天道的變化,成全天之生育而已.故曰“地法天”.
　　天法道, 道無(wú)形無(wú)名,無(wú)聲無(wú)臭,至虛至妙.天地人萬(wàn)物,皆是大道所生,大道育成,所以大道是天地萬(wàn)物之母.天若不法道,陰陽(yáng)便不能升降,變化也不能感應(yīng).所以大道流行於三才,變化於闔辟,立萬(wàn)物之性,復(fù)萬(wàn)物之命,終萬(wàn)物、始萬(wàn)物者,都是天法道的妙處.故曰“天法道”.
　　“天法道”階段,主要是修“理脈竅”.因?yàn)榈啦豢裳?而言于理.圣人行不言之教,也是以大道之理教化天下.“理”在此處意為先天大道的意思.修證理脈竅,就是一個(gè)“天法道”的修證階段,是在完成“人天合一”修證以后,才能進(jìn)入的“天人合一”的全真修證過(guò)程.
　　天以道為母,從道中獲能而生存.修真者若能像“天母”一樣,獨(dú)立于道境之中,再以道為母,實(shí)現(xiàn)“我道法道”的實(shí)踐,進(jìn)入第三層次返先天的修證.以道為母,胎兒在道母腹中已為先天,再以道脈線為臍帶,從道母體中獲能,發(fā)育成長(zhǎng).道脈是道胎的臍帶,分為臍靜脈和臍動(dòng)脈,組成“道胎”體內(nèi)的胎血循環(huán)系統(tǒng).內(nèi)外皆備,道母的“血”便會(huì)源源不斷的注入胎內(nèi),“道子”自可育成.
　　修道脈是人體小宇宙與天體大宇宙相互連結(jié)、溝通的紐帶與橋梁,是人體培育大還丹、孕育道胎的第三個(gè)層次的返先天過(guò)程.內(nèi)道脈與外道脈,都是這個(gè)階段的生理組織結(jié)構(gòu).這種道脈,有脈亦無(wú)脈,無(wú)脈實(shí)有脈.這兩重脈的修證,并非人力所能為,全憑玄德三千,師助神修,泯識(shí)慧智,無(wú)為大定,才能修證成功.修理脈竅,就是修真者德志同天性,定慧入仙妙,修為精進(jìn),性命雙修,兩者相輔相成,形與質(zhì)同步地向逆返先天方向變化,而達(dá)到一種更高層次的先天境界.理脈竅之理言于天道,其實(shí)也是身中之道,己身之形與性已進(jìn)入道境,身道一體,同質(zhì)同頻.
　　這個(gè)階段的修證是天人合一成真的修持階段.以數(shù)分析,理脈竅是仙道層次的“真一”,道是“一”,“竅”是一；道是點(diǎn),竅也是點(diǎn).進(jìn)入這個(gè)階段修證,身、心、法于道而合道,孕于天而生于道.至此我就是“真一”,我就是圓融之“點(diǎn)”.育于道母之仙胞,生于真道之境,長(zhǎng)于大道環(huán)境中.其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi),均在此一之中.越接近大自然運(yùn)動(dòng)的核心,越好像靜止一樣.譬如一個(gè)旋轉(zhuǎn)中的圓形,越接近圓周的地方,運(yùn)動(dòng)的幅度越大,而接近圓心的地方,運(yùn)動(dòng)的路線越小,而圓心在旋轉(zhuǎn)的時(shí)候,完全不離原地,看起來(lái)不動(dòng),其實(shí)它是整個(gè)圓轉(zhuǎn)動(dòng)的核心,是力量的源泉,是一個(gè)動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的更為雄渾無(wú)跡的運(yùn)動(dòng)境界,實(shí)是一種自然法則的功能.
　　道法自然. “道法自然”,道的力量,生生不息,源源不斷,生天生地,鬼神帝圣,都是由道的自然功能所分化,沒(méi)有任何人為的因素.道就是一種自然力量的運(yùn)化,它既沒(méi)有為什么,也不是為了什么,本來(lái)就是這樣,原本未動(dòng),無(wú)元無(wú)終,無(wú)前無(wú)后,無(wú)生無(wú)滅；而由這個(gè)無(wú)生無(wú)滅中,本然創(chuàng)造了宇宙天地和萬(wàn)有生命,形成了生生滅滅的自然現(xiàn)象,產(chǎn)生了時(shí)間、空間前前后后的無(wú)意識(shí)的意識(shí).
　　“自然”這個(gè)名詞,佛家稱它為“法爾如是”,也就是宇宙之本源,就是無(wú)假運(yùn)用,無(wú)假作為,無(wú)一法可增,無(wú)一法可減.道之性本自然.道生男女,而男女有人倫自然之妙.道生萬(wàn)物,而萬(wàn)物有自然群分之妙.道生五行,五行有曲直從革自然之妙.月有自然之明,日有自然之照.大道運(yùn)化天地萬(wàn)物,無(wú)不是遵行自然法則的規(guī)律,無(wú)不是得自然本源之功,又無(wú)不是返歸于本根.故曰“道法自然”.
　　修證“道法自然”的過(guò)程,就是一個(gè)法自然的清靜無(wú)為,無(wú)論修證煉功,還是在日常生活之中,只須讓一切自然地運(yùn)變流行,自然的靜,不假造作,自由自在,那就對(duì)了,又何必頭上安頭,作繭自縛呢?東漢魏伯陽(yáng)真人名著、被稱為千古丹經(jīng)王的《參同契》,所論述的修道原理和過(guò)程,雖然復(fù)雜而奧妙,但仍不外乎“道法自然”的大法則.
　　“道法自然”就是一個(gè)大解脫、大自在,破零壁,真無(wú)極,碎虛空的修證層次.從前師尊們?cè)谘缘竭@一層次法于自然的修證時(shí),都是以“不可名狀”而結(jié)束,謂之“道不可言”而無(wú)言矣.修者若不能直識(shí)本來(lái),看透自然本源的“法爾如是”,即是坐破蒲團(tuán),也還是有家歸不得的游子.
　　道法自然的修證,主要是混沌竅的修證,是“道中修道”,是道的更高層次的繼續(xù)修證.前一個(gè)道字可名為“真道”,后一個(gè)道字可名為“混沌道”.前面所言的天脈竅已進(jìn)入道的范疇,而理脈竅和混沌竅已處在道中,向更高道境的邁進(jìn).這三竅基本上是一竅.就數(shù)理而言,向上還有更多的層次.“天地本無(wú)根”,故只能“言盡于此”.
　　道是以自然為慈母,從自然中獲能而存在.當(dāng)修者進(jìn)入道境后,也就具備了與道母相似的功能,實(shí)現(xiàn)第四個(gè)返先天“我道法自然”層次的修證.自然就是心,是核心,道法于心,“象由心生”,自然之道能化生萬(wàn)物,萬(wàn)物皆有道,這個(gè)道即由“心”而生.以自然為母,法于自然,也必須修證相應(yīng)的修真生理組織,才能獲能而成長(zhǎng).這種獲能方法,由于已經(jīng)返歸在道中,復(fù)歸于一中,所以以理竅、混沌竅為核心,唯心是道.在核心中獲能是全息性的,這種“全息裂映式”的物質(zhì)能量極高,故有碎虛空、破零壁,破零同光,混沌一片,復(fù)歸自然之說(shuō).《玄機(jī)心鏡注》中說(shuō)：“……成高真之時(shí),功用既至,必先光含影藏,是骨肉都融,神凝形中,名曰天光內(nèi)燭,此即純陽(yáng)神氣含身,自然無(wú)影……”
　　我們的祖先早在數(shù)千年前,已經(jīng)通過(guò)自身修證,在內(nèi)觀、微觀中認(rèn)識(shí)了“生物原子核”,實(shí)踐了人體核生理學(xué),并且取得了大量成功的經(jīng)驗(yàn).這些實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于現(xiàn)代核物理學(xué).其中生理原子核、中子核的分解和生理核聚合,是現(xiàn)代科學(xué)所望塵莫及的.同時(shí)先輩們?cè)诨塾^、宏觀、宇觀中,認(rèn)識(shí)了宇宙的本“源”,實(shí)踐了不用“飛船”的宇宙星際旅行,并且進(jìn)入宇宙核心進(jìn)行研究.道家認(rèn)為“象由心生”,唯心生萬(wàn)象.這個(gè)心就是“一”,就是“道”,就是自然本源.萬(wàn)物如能得此“一”,歸于本源,形性合一,則會(huì)宇宙升平,世界大同矣.
　　道家學(xué)說(shuō)自成完整的理論體系,由內(nèi)至外,由根到末,由隱至顯,由核心到萬(wàn)象,象數(shù)理氣,整體包容于一真.修真者以此理逆修,歸一返心,回歸自然真境,既完整又科學(xué),只可惜現(xiàn)代科學(xué)暫時(shí)尚未全部揭示而已.質(zhì)心為萬(wàn)物之本,萬(wàn)物產(chǎn)生的條件,是以質(zhì)心的確立為前提的,自然界的物質(zhì)都是以質(zhì)心為軸,以心的凝聚力為基礎(chǔ),這個(gè)心就是自然的核心.比如幾何學(xué)中的畫圓,是以中間圓心為依托.如果沒(méi)有這個(gè)軸心的吸引運(yùn)動(dòng),圓規(guī)就會(huì)作無(wú)序運(yùn)動(dòng)或直線運(yùn)動(dòng),難以劃出圓來(lái).所以道家特別強(qiáng)調(diào)核心對(duì)萬(wàn)物的決定意義和主宰作用.
　　又如道家學(xué)說(shuō)中的古河圖和洛書,它們的核心都是“五”,這個(gè)“五”有多層含義,但它的根本點(diǎn),就在中心那一點(diǎn),那就是核心.修真學(xué)將此“五”稱為“吾”,也就是“我”的意思,也就是真意之“心”.此心是一切形物的本體來(lái)源,離開(kāi)此“五”這個(gè)核心,一切物質(zhì)就無(wú)從談起,所以說(shuō)“五”這個(gè)核心是無(wú)中生有的本源.這個(gè)五以外的圓形分布,都是這個(gè)心與形體的和諧統(tǒng)一體,心形合一,才構(gòu)成了這個(gè)萬(wàn)象萬(wàn)類的物質(zhì)世界.
　　修真者的最高境界,就是后天復(fù)返于先天這一點(diǎn)中,層層先天的返修復(fù)歸,最終歸于混沌,歸于一中,并且在一中、在混沌中極化、核化、心化,繼續(xù)逆化由太始至太素,由太素至太初,由太初至太易,由太易而歸于太虛.最后達(dá)成渾圓一體,聚散自然,聚則成形,散則成炁的最高自然之境.