古人云達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身 你的這個(gè)問題我來(lái)引用金開誠(chéng)先生的文章來(lái)說(shuō)吧
　　在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中,清高曾是個(gè)褒義詞,清高的人一般說(shuō)來(lái)是受到敬重的.清高的 "清",意思比較明白,無(wú)非是為人清白正直,不搞邪的、歪的、見不得人的勾當(dāng).至于"高"的含義,則似乎不同于高風(fēng)亮節(jié)、德高望重之高,而是總要帶上一點(diǎn)孤獨(dú)乃至孤僻的意味,或者可以解釋為孤高.因此,清高的名聲首先總是落到遺世寂居的隱士頭上.
　　傳說(shuō)中第一個(gè)清高之人,恐怕要數(shù)許由了.據(jù)說(shuō)唐堯要把天下禪讓給他,他認(rèn)為這話污染了耳朵,因而跑到潁水邊上去洗耳.此事不知真假,但在古代卻傳為美談.這美談?dòng)址从沉斯糯咳讼喈?dāng)混亂的價(jià)值取向.唐堯是人人稱頌的圣君,圣君是因?yàn)榻o天下人辦了好事所以受到稱頌；然而他所選的接班人卻不愿為天下人辦事,不愿辦事卻同樣受到稱贊,真不知是什么道理.
　　道理雖然說(shuō)不清,但關(guān)于許由的美談卻事實(shí)上給清高規(guī)定了一個(gè)模式,即凡是顯貴的人是不大可能得到清高之名的；后來(lái)顯貴又?jǐn)U大為富貴,即清高是與富貴無(wú)緣的.例如諸葛亮,當(dāng)他"高臥隆中"之時(shí),是可以稱為清高的；后來(lái)輔佐劉備,成為蜀漢丞相,在后人心目中德高望重,近乎完人,卻無(wú)人說(shuō)他清高.汲黯、蘇武、魏徵、顏真卿、史可法等,都以高風(fēng)亮節(jié)著稱于史,但也因做官而不被評(píng)為清高.當(dāng)然,歷史上對(duì)這些人的評(píng)價(jià)之高是遠(yuǎn)非清高二字可比的.
　　在歷史上被稱為清高的人中,陶淵明大約要算突出的了.他因不愿為五斗米折腰(這句話現(xiàn)在有新解,姑置勿論),辭去彭澤令,歸隱田園,以"力耕"謀取"衣食".這種情況與富貴絕無(wú)因緣,在古人心目中乃成為純正的清高.
　　不過(guò),從陶淵明這個(gè)清高模式來(lái)看,一個(gè)人的行為與思想固然決定了他是否有清高之 "實(shí)"；但如果在"實(shí)"之外還能享有清高之"名",那就還得有一些不平凡的本事才行.陶淵明除了真正清高之外,還能寫一手好詩(shī),用來(lái)言志抒情,因而實(shí)至名歸,成為清高的典型.其后,像林和靖、倪云林等人,也都因具有才藝專長(zhǎng),才成為著名的清高之人.例如林和靖"梅妻鶴子",隱居杭州 孤山,固然很清高；但也要寫出"疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏"這樣的詠梅絕唱,才能成為名人.倪云林隱居無(wú)錫惠山,為人有點(diǎn)怪癖,但他的畫脫盡煙火氣,確有獨(dú)特風(fēng)格,所以連怪癖也一同被傳誦了.當(dāng)然,真正清高的人是根本不在乎成名的.想無(wú)名而終于有名,其原因大概一則因?yàn)闅v史需要樹立清高的樣板,而這類樣板又只能通過(guò)才藝成果的傳揚(yáng)來(lái)樹立；假如無(wú)所表現(xiàn),也就無(wú)從傳揚(yáng)了.二則因?yàn)橛胁潘嚤究勺龉?而他們竟然不做,這才證明是真正的清高.至于那才藝是否適合做宮的要求,古人往往是不加深究的.在他們心目中,好像認(rèn)為只要有才便可以做官.
　　清高是褒義詞,但也不算很高的評(píng)價(jià),然而古人評(píng)定清高卻又是相當(dāng)嚴(yán)格的；說(shuō)嚴(yán)格卻又沒有明確的標(biāo)準(zhǔn),因而相當(dāng)模糊.這種情況結(jié)合實(shí)例來(lái)看比較清楚.例如李白,只做過(guò)短短一段宮廷詩(shī)人,還敢公然聲稱"安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏",他本人又很希望得到清高之名；然而他卻終于未成公認(rèn)的清高樣板.原因可能是他有時(shí)用世之心過(guò)于急切,又極為自負(fù),比較缺乏恬退風(fēng)度；而且他有了做官的可能便得意地聲稱"仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人"；沒了官做則又傲然聲稱"長(zhǎng)安宮闕九天上,此地曾經(jīng)為近臣","昔在長(zhǎng)安醉花柳,五侯七貴共杯酒",諸如此類的話,就很難和清高掛鉤了.不過(guò),李白是偉大的詩(shī)人,他的詩(shī)不但形象思維功夫好,而且天真罄露,想到什么就說(shuō)什么.因此,沒成為公認(rèn)的清高樣板,對(duì)他來(lái)說(shuō)也算不了什么.這個(gè)實(shí)例只是說(shuō)明古人評(píng)定清高的樣板是相當(dāng)嚴(yán)格的.
　　另一個(gè)實(shí)例則說(shuō)明清高的模糊性,那就是孟浩然.他本來(lái)也是想做官的,試看《臨洞庭上張丞相》一詩(shī),他在寫了 "氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽(yáng)城"這樣雄勁的名句后,接著就說(shuō)"欲濟(jì)無(wú)舟楫,端居恥圣明,坐觀垂釣者,徒有羨魚情",求援用世之心極為明顯.后來(lái)做不成官,還不無(wú)牢騷,所以說(shuō)出"不才明主棄,多病故人疏","當(dāng)路誰(shuí)相假,知音世所稀"之類的話.但孟浩然一生既未做官,而且《唐書·孟浩然傳》還記述采訪使韓朝宗曾約他同赴京師,欲薦于朝廷；可是孟浩然卻因與故人喝酒喝得高興,竟至失約,還說(shuō)"業(yè)已飲,何恤他!"可見他對(duì)做官也有不在乎的一面.特別是歸隱之后,在寂寞心情中,也多有恬淡之意.這樣看來(lái),孟浩然是理應(yīng)成為一個(gè)清高樣板的；而且有人也的確這樣認(rèn)為,試看李白的《贈(zèng)孟浩然》一詩(shī):"吾愛孟夫子,風(fēng)流天下聞.紅顏棄軒冕,白首臥松云.醉月頻中圣,迷花不事君.高山安可仰,徒此揖清芬."("醉月"句用《魏志·徐邈傳》典,暗指孟浩然因劇飲違韓朝宗之約事.)可見在李白心目中,孟浩然的清高是極為突出的；然而孟浩然在歷史上卻仍然不是公認(rèn)的清高樣板.由此可見,對(duì)清高的評(píng)論是既嚴(yán)格,又模糊的.
　　在當(dāng)代,清高曾經(jīng)長(zhǎng)期受批判,但由于它畢竟是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)獨(dú)特的概念和價(jià)值觀念,在人們心中影響很深,因此雖然批了,卻仍然沒使許多人的觀念真正轉(zhuǎn)變；也就是說(shuō)清高的價(jià)值在人們心中實(shí)際上并未降低.至于現(xiàn)在,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制逐步建立的過(guò)程中,種種價(jià)值觀念都在發(fā)生深刻的變化.而從抽象的道理上說(shuō),清高與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)幾乎是絕不相容的；但實(shí)際情況卻使人感覺到清高概念所包含的某些內(nèi)涵,其價(jià)值趨向不僅未見疲軟,反有堅(jiān)挺之勢(shì),這似乎又一次證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化中一系列正反互補(bǔ)思想的奧妙.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,有的人并不能發(fā)財(cái)致富,那么保留一點(diǎn)清高的氣度,也不失為一種精神安慰,至少能減輕一點(diǎn)心理失衡.就是對(duì)發(fā)財(cái)致富乃至既富且貴的人來(lái)說(shuō),倘若能夠講一點(diǎn)清,講一點(diǎn)高,對(duì)人對(duì)己也是沒有壞處的.也許,這就是許多人不愿徹底揚(yáng)棄清高這個(gè)傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特概念,并繼續(xù)有意無(wú)意地維護(hù)其價(jià)值的原因