黑暗靈魂的舞者
很簡(jiǎn)單的一個(gè)故事,最初讀起只是語(yǔ)言晦澀頗有些古怪的神話,眉間尺與楚王還有“黑的人”的頭之戰(zhàn),以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌,平添了許多奇異的幻彩.為父復(fù)仇而死的傳說在中國(guó)是不少見的,被冠以忠孝的名義后終沉溺于歷史的洪流中,不復(fù)聽說.而《鑄劍》似乎傾注了魯迅先生極大的心血,最終也不辜期望成為先生探尋人類靈魂、反思人性、守望孤獨(dú)的代表之作,其極具先鋒的藝術(shù)內(nèi)涵仍恩澤此后的眾多作家.
簡(jiǎn)單的子為父復(fù)仇的故事隨著“黑的人”的出現(xiàn)逐步步入復(fù)雜的旋渦中.魯迅花大筆墨寫了眉間尺的優(yōu)柔寡斷,這就決定了復(fù)仇于他是一件不可完成的任務(wù),在現(xiàn)實(shí)世界的這種兩難境地與復(fù)仇命運(yùn)的必然性里,就決定了宴之敖出場(chǎng)的順理成章,他的種種神秘性,把人引入另一種復(fù)仇的境地,即指向全人類生命個(gè)體的靈魂深處的自我復(fù)仇.再來看看楚王,殘忍、無道的代表,但他也曾擺脫現(xiàn)實(shí)的兩難,鑄莫邪劍,為的是消除戾氣,增加的卻是新一輪的殺戮有復(fù)仇.這種荒誕性的敘述,是通過細(xì)膩的筆法表現(xiàn)的,莫邪劍的誕生、充滿血腥的頭與頭式的復(fù)仇,神秘而古怪的楚歌,都另人不得不把目光投向這個(gè)奇怪個(gè)黑衣人,他的言談、舉止都帶有對(duì)于世俗的生死、個(gè)人肉體擯棄與冷酷的決絕,魯迅在他身上貫注了他“理想的人性”,“你的就是我的,他也就是我”,萬物在他身上都能找到痕跡,然而終也抓不住.他的冷酷與神秘在作品的荒誕敘述中只能置于理念的范疇,這實(shí)質(zhì)上是頓入虛無的表現(xiàn),對(duì)于人性的關(guān)注與探討一直是魯迅思想的重點(diǎn),也使之成為他最具先鋒性價(jià)值的內(nèi)涵.
人類個(gè)體的靈魂自我必定如《鑄劍》里的眉間尺與楚王,存在著兩個(gè)極端,愛與恨、善良與邪惡、光明與黑暗,然而這極端也終是無法調(diào)和的,復(fù)仇的必然性帶有古希臘神話的命運(yùn)悲劇性,而人物性格又使之具有莎士比亞戲劇式的性格悲劇,雙重式的復(fù)仇使人的關(guān)注更深沉的投入自我的體驗(yàn)中,靈魂的兩極,存在于同一生命個(gè)體,也必然會(huì)有斗爭(zhēng),人類就是在這種自我復(fù)仇中不斷成長(zhǎng)與繼續(xù)生活著的.魯迅把關(guān)注投入到整個(gè)人類靈魂的最深處,通過一種荒誕性的敘事緯語(yǔ),展示了人存在的理念世界,是極具現(xiàn)代性與先鋒意義的.同時(shí)這種對(duì)自我的復(fù)仇、對(duì)存在理念世界的把握,又是通過絕對(duì)的神化將其置入一種虛無的境界來把握的,這就更深入了魯迅自我的一種虛無主義精神.宴之敖說：“仗義、同情,那些東西,先前曾經(jīng)干凈過,現(xiàn)在卻成了放鬼債的資本.我的心里全沒有你們所謂的那些,我只不過要給你復(fù)仇”,《鑄劍》在這里提出的超目的性的現(xiàn)實(shí)主義,正如康德所說：“在此岸的社會(huì)中,任何行善的目的,都不是純粹,而純粹的動(dòng)機(jī)是來自彼岸的承諾”,他認(rèn)為有限的生命個(gè)體不可能認(rèn)識(shí)無限的世界,對(duì)“復(fù)仇”崇高趕的認(rèn)同是來自此岸與彼岸間不可能建立的橋梁,這樣就給復(fù)仇打上了虛無主義的旗幟,自我的復(fù)仇來自虛無的認(rèn)識(shí),而虛無主義也正是源自對(duì)自我靈魂拷問,這種非凡的自我否定精神和殉道意識(shí),是魯迅比之同代人對(duì)自我在社會(huì)形態(tài)與文化形態(tài)的地位的更深刻的認(rèn)識(shí),他所闡述的這種虛無與孤獨(dú)的荒原感不是一個(gè)階級(jí)一個(gè)時(shí)代的,而是整個(gè)人類從古自今的悲哀.
這種虛無主義不僅在《鑄劍》里表現(xiàn)突出,在魯迅最具代表性的散文詩(shī)集《野草》中也占有很重要的地位,《影的告別》中的影顯示了三種本質(zhì)特征,其中對(duì)自身本質(zhì)的反省和懷疑都表明了來自人內(nèi)心深處的恐慌與荒誕.主人公自我與社會(huì)和個(gè)人存在之間的邏輯兩難框架,是此岸不得通向彼岸的虛無,而對(duì)于“無間”的復(fù)仇也在他的其他作品中有深刻體現(xiàn),《孤獨(dú)者》里的魏連殳的復(fù)仇是以自我毀滅與扭曲為代價(jià)的,《野草》中《復(fù)仇》與《復(fù)仇之二》中充斥著荒誕感,也必會(huì)受到一番靈魂與心靈的掙扎.在追求世俗完美的過程中,最大的敵人應(yīng)是來自自我,在理念上的聲討,于現(xiàn)實(shí)是虛無的,但魯迅正是以這對(duì)自我的深刻復(fù)仇及虛無的剖析,創(chuàng)造了那個(gè)時(shí)代不應(yīng)有的偉大認(rèn)識(shí).復(fù)仇與虛無帶給他的,是更為絕對(duì)的孤獨(dú).
“他曾把自己看作由中世紀(jì)走向現(xiàn)代文明的‘過客’,看成具有使命感的中間人物”,“他努力把自己從異己的環(huán)境中解放出來,使自己不再類屬于非人道的意志王國(guó),而是具有自由意識(shí)與善良意志的獨(dú)立的主體”,這種具有歷史使命感的意識(shí)使先生創(chuàng)造了非同一般的藝術(shù)成就,同時(shí)他將自己置于更為黑暗、孤獨(dú)的世界里,在自我的虛無與復(fù)仇中尋找光明.
殘雪說：藝術(shù),就是黑暗靈魂的舞蹈.從復(fù)仇到虛無,魯迅先生揭示了整個(gè)人類靈魂的存在狀態(tài),具有深刻的內(nèi)涵與哲理,這種對(duì)人性的孤獨(dú)者的守望,恰似黑暗里的一首舞曲,在痛苦中將藝術(shù)留給后人.