當哲學發(fā)展到它的第一個成熟期(即以蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德為代表的中期希臘哲學)時,哲學分類便開始進入理論思維的視野.盡管柏拉圖建構(gòu)了一個龐大的哲學體系,但他未曾明確地分類哲學.第一個明確地分類哲學的人當推亞里斯多德.其后,哲學史的各個時期里都出現(xiàn)過哲學分類,而尤以近代為多.亞里斯多德：一切學科 在其《形上學》中,亞里斯多德首先從目的角度把一切學科分為三類：理論學科、實踐學科和創(chuàng)制學科(或譯“藝術(shù)學科").然后,他從對象角度把理論學科分為數(shù)學、物學(或譯“自然科學”)和神學(又稱第一學科),數(shù)學以不變動的和往往非獨立于物質(zhì)的事物為對象,物學以變動的和非獨立于物質(zhì)的事物為對象,而神學或第一學科以不變動的和獨立于物質(zhì)的事物為對象.（參見亞里斯多德《形上學》(英譯本),第124_125頁；并參見該書中譯本,第118—119頁.近代以前,西方哲學家們所謂物學就是自然哲學.但由于各門自然科學直至近代后期才真正獨立,因此他們的“物學”著作中包含著不少自然科學成果.亞里斯多德所稱的作為第一學科的神學與后來的宗教意義上的神學(如基督教神學)不同,它其實就是其著作編纂者們所稱的“后物學”(現(xiàn)譯為“形上學”).下文中Th．阿奎那所稱的作為第一哲學的神學與亞里斯多德的神學又有所不同.前者所指毋寧說是基督教形上學.）至于實踐學科和創(chuàng)制學科,他在該書中未加分類.依據(jù)他本人的哲學體系,我們可以推斷,其實踐學科包括倫理學、政治學（在亞里斯多德那里.政治學似有廣義與狹義之分.廣義的政治學指一切有關(guān)公民事務的學科,含倫理學(參見其《尼各馬科倫理學》)；狹義的政治學指有關(guān)家政和國政的學科,不含倫理學(參見其《政治學》)）等,而其創(chuàng)制學科包括詩學、修辭學等.至于邏輯學,他在別處稱之為工具學科.因此,亞里斯多德實際上把當時的所有學科分為四類.這種分類雖是就一般學科而做,但涵蓋了當時所有的哲學分支,因此亦可被視為哲學分類.在此分類中,邏輯學被排除在理論學科之外沒有充分的理由,其實它也是一門為求知而求知的自足的學科；而實踐學科與創(chuàng)制學科之分別有些勉強,因為這兩類學科都是為了致用,只不過前者致用于社會事物,后者致用于文化活動.邏輯學物理學倫理學 畫廊學派： 哲學 據(jù)D．拉爾修斯在其《著名哲學家的生平和學說》中記述大多數(shù)斯多亞派（畫廊學派）哲學家(包括其創(chuàng)始人芝諾)把哲學分為邏輯學、物理學和倫理學,并認為它們相互依賴、密不可分.但有個別成員不同意這種劃分.如該派第二任主持人克雷安特(約前331一前232)把哲學分為六個部分：辯證法、修辭學、倫理學、政治學、物理學和神學.斯多亞哲學家們從地位角度對他們所分出的三門哲學分支做過多種有趣的類比.第一種是動物之喻,邏輯學如骨骼和脛腱,物理學如靈魂,倫理學如肌肉；第二種是雞蛋之喻,邏輯學是蛋殼,物理學是蛋黃,倫理學是蛋白；第三種是果園之喻,邏輯學是籬笆,物理學是土壤或果樹,倫理學是果實；還有一種是城邦之喻,但三門哲學分支分別相應于城邦中的何物言之不詳,據(jù)當時希臘城邦的社會構(gòu)成,我們可以推定,邏輯學是守衛(wèi)城邦的軍人,物理學是城邦中各種生產(chǎn)者,倫理學是憑借理性治理城邦的統(tǒng)治者.（參見D．拉爾侈斯《著名哲學家的生平和學說>(?！φ毡?,第150-151頁.斯多亞派哲學家們所云邏輯學包括知識學在內(nèi),所云物理學包括形上學在內(nèi),所云倫理學包括政治哲學在內(nèi)）在斯多亞派哲學家們中,盡管有少數(shù)認為邏輯學是最重要的哲學學科,但是大多數(shù)還是堅持倫理學是第一位的哲學學科,上述四喻就可以暗示出他們的這一看法.就動物而言,肌肉因其外在而最引人注目；就果園而言,果實最關(guān)鍵；就雞蛋而言,蛋自最有營養(yǎng)；就城邦而言,統(tǒng)治者最高貴.哲學分支的重要性是一個見仁見智的問題,人們可以從不同的視角把不同的哲學分支視為最重要的哲學學科.大多數(shù)斯多亞派哲學家們視倫理學為第一哲學只是一家之說.另外,他們對哲學的分類即使就當時的情形而言也是不甚完整的,連美學等早已出現(xiàn)的哲學分支都未被考慮進來.準則學：研究標準和原則,構(gòu)成哲學體系的導論和基礎(chǔ)物理學：研究自然事物及其生滅,包括全部自然理論倫理學：研究人生和目的,研究選擇或厭惡的事實、應當追求或回避的事物 伊壁鳩魯派：（花園派） 哲學 同樣據(jù)D．拉爾修斯記述,伊壁鳩魯派（花園派,宗旨是要達到不受干擾的寧靜狀態(tài),享樂主義,這些哲學家住在伊壁鳩魯?shù)淖》亢屯ピ簝?nèi),與外界隔絕.門口掛一牌匾：“陌生人,你將再次過著舒適的生活.在這里享樂乃是至善之事”.但是,現(xiàn)在,Epicurean這個詞語,被用來形容那些追求享樂的人們：神不足懼,死不足憂,禍苦易忍,福樂易求）哲學家們（包括其創(chuàng)始人伊壁鳩魯)把哲學分為準則學、物理學和倫理學.準則學研究標準和原則,構(gòu)成哲學體系的導論和基礎(chǔ)；物理學研究自然事物及其生滅,包括全部自然理論；倫理學研究人生和目的,研究選擇或厭惡的事實、應當追求或回避的事物.（參見D.拉爾修斯《著名哲學家的生平和學說》（希英對照本）,第560-561頁,伊壁鳩魯派哲學家們所云準則學亦包括知識學在內(nèi),所云倫理學亦包括政治學在內(nèi)）所謂準則學大體就是邏輯學.可見,伊壁鳩魯派與斯多亞派的哲學家們對哲學的劃分是一致的,盡管他們各自所側(cè)重的論題不同,所獲得的觀念或?qū)W說不同甚至對立.兩派哲學家們的哲學分類存在著一個共同的缺陷,即沒有把當時的哲學分支全部納人其哲學體系中.物學：物學的對象是在存在和概念上都依賴于物質(zhì)的事物(如人體)數(shù)學：數(shù)學的對象是在存在上不依賴于物質(zhì)但在概念上依賴于物質(zhì)的事物神學：(又稱形上學或第一哲學)的對象是在存在和概念上都不依賴于物質(zhì)的事物(如上帝和天使)或在存在上不依賴于物質(zhì)而在概念上有時依賴于、有時不依賴于物質(zhì)的事物（如實體和屬性、現(xiàn)實和潛能、一和多) Th.阿奎那： 理論學科 Th．阿奎那在其《波厄修注解》中,依照遠離物質(zhì)和運動的程度(實為研究對象)把理論學科分為物學（physica）、數(shù)學(mathematica)和神學(theologia).物學的對象是在存在和概念上都依賴于物質(zhì)的事物(如人體),數(shù)學的對象是在存在上不依賴于物質(zhì)但在概念上依賴于物質(zhì)的事物(如數(shù)和線),神學(又稱形上學或第一哲學)的對象是在存在和概念上都不依賴于物質(zhì)的事物(如上帝和天使)或在存在上不依賴于物質(zhì)而在概念上有時依賴于、有時不依賴于物質(zhì)的事物（如實體和屬性、現(xiàn)實和潛能、一和多).他并且斷言,除了上述三者外．并無第四門哲學.（參見Th．阿奎那《波厄修(論三位一體)注解>,載于王太慶主編《西方哲學原理選讀》上卷,第266頁）由此可見,他對理論學科的分類就是對哲學的分類.這種分類深受亞里斯多德的影響,甚至可以說就是對這位先哲的理論學科分類的沿襲.即便是在西方中古時期,商言物學、數(shù)學和神學之外沒有第四門哲學也過于武斷.Th．阿奎那如此推崇亞里斯多德,而后者為建構(gòu)其哲學體系悉心研究過的邏輯學、倫理學、政治學、詩學等居然不被當作哲學分支,這是令人費解的.醫(yī)學；機械力學；倫理學物理學形上學 R．笛卡爾: 多少受到斯多亞派的影響,R．笛卡爾在其《哲學原理》中把整個哲學喻為一棵大樹,樹根是形上學(mat6physique),樹干是物理學(physique),樹枝是所有其他學科——它們可以被歸并為醫(yī)學(m6decine)、機械力學(m6caniqlue)和倫理學(morale)這三門基本學科.在他看來,形上學是哲學的第一部分,它包含知識的原理,其中有對神的基本屬性的解釋、對人心的非物質(zhì)性的解釋和對人心中一切簡單清晰觀念的解釋；物理學是哲學的第二部分,它發(fā)現(xiàn)物質(zhì)性事物的真正原理,一般地考察整個宇宙的構(gòu)成,特殊地考察這個塵世和諸如氣、水、火、石等通常與之關(guān)聯(lián)的事物的本性,個別地考察植物的、動物的和人類的本性；倫理學是哲學的第三部分中最高級的和最完善的分支,它以關(guān)于其他學科的完整知識為前提,是究極程度的智慧.（參見R．笛卡爾(法文本),巴黎：J．福仁哲學出版社,1993年,第42頁）R．笛卡爾把形上學(含知識學)視為第一哲學(哲學樹根),同于亞里斯多德；把物理學(含自然哲學和自然科學)當作第二哲學(哲學樹干),同于伊壁鳩魯派哲學家們；而把倫理學當作最高哲學(哲學樹枝中最突出者),同于斯多亞派哲學家們.在各門具體科學先后獨立門戶并漸趨發(fā)達的時代里,他尚試圖把它們納人全部哲學體系中,這只能是一種難以實現(xiàn)的空想.若果實現(xiàn),哲學定當“噎住”或“撐壞”.自然哲學 公民哲學 Th.霍布斯： 倫理學：其對象是人們的性情和行為政治學：其對象是人們的公民責任 哲學 從哲學的對象足物體之前提出發(fā),Th.霍布斯在其《論物體》中,首先把哲學分為兩個部分：第一部分是自然哲學（naturaliaphilosophia),其對象是大自然所產(chǎn)生的自然物體；另一部分是公民哲學(civilia philosophia),其對象是民眾意志或契約所造成的國家.繼而把公民哲學分為兩種：第一種是倫理學(ethice),其對象是人們的性情和行為；第二種是政治學(civili—tas),其對象是人們的公民責任.（參見Th．霍布斯,載于洪謙主編《十六——十八世紀西歐各國哲學》,第65頁）Th．霍布斯的哲學分類是極不完備的,因為他遺漏了形上學、知識學、邏輯學、美學等傳統(tǒng)哲學分支.不過,他的哲學分類有一個值得注意的特點,即他不再企望把各門具體科學都包羅進哲學體系中,從而因應了近代科學的發(fā)展趨勢.I．康德： 哲學 I．康德在其《判斷力批判》中,同意前人把哲學分為理論哲學和實踐哲學,他本人更愿意稱之為自然哲學(Naturphilosophie)或自然理論(Naturlehre)和道德哲學(Moralphilosophie)或倫理理論(Sittenlehre).自然哲學的對象是自然概念,道德哲學的對象是自由概念.但是他意識到,這種分類是不完整的.基于他對人類心靈能力的知情意三分法,他認為應有三門哲學來分別研究人類的認識能力或知性、快樂痛苦情感或感性和欲求能力或理性,那就是他的三種批判：純粹知性批判(Kritikdes reinen Verstandes)、純粹判斷力批判(Kritik derreinen U rteilskraft)和純粹理性批判(Kritik derreinenVernun-ft).（參見I．康德《判斷力批判》(德文本)．載于《康德著作集》第六卷,第14---15,21-23頁；并參見該書中譯本．第8----9,14--15頁.I．康德此處所云曼種批判的概念與他的三部代表作的名稱并非完全一致）可是,I．康德的三種批判并非三個哲學分支,實際上其中內(nèi)容.I．康德對哲學的分類是從其特殊的哲學體系出發(fā)的,非常獨特．可以說是私人化的.其分類相對于他的哲學體系也許是完整的,但是相對于哲學體系本身則遺漏太多.F．謝林： 先驗哲學 F．謝林在其《先驗唯心主義體系》中,依據(jù)地位高下和對象差異把其“先驗哲學"體系分為四部分：第一部分是理論哲學(theoretischePhilosophie),它探討經(jīng)驗認識的可能性；第二部分是實踐哲學(praktische Philosophie),它考察自由行動的可能性；第三部分是自然目的哲學(Philosophieder Naturzwecke)或目的論(Teleologie)（在某些近代哲學家(如I．康德、F．謝林等)那里,目的論其實就是一種特殊的自然哲學.I.康德把美學和目的論當作理論哲學與實踐哲學的中介,而F．謝林僅把目的論當作理論哲學與實踐哲學的中介,藝術(shù)哲學(他的美學)被視為居于前三者之上的最高哲學）,它研究自然的目的,是把理論哲學與實踐哲學聯(lián)結(jié)起來的中介點；第四部分是藝術(shù)哲學(PhilosophiederKunst),它探究審美活動,是哲學的總工具論和整個哲學大廈的拱頂.（參見F．謝林《先驗唯心主義體系》(德文本),第16 19頁；并參見該書中譯本,第12--15頁）這一哲學分類既承襲了傳統(tǒng)觀念(理論哲學與實踐哲學之分),又受到了I．康德的影響(以目的論為理論哲學與實踐哲學的中介),同時還顯示了個人的特色(以藝術(shù)哲學為最高哲學).以藝術(shù)哲學為哲學大廈的拱頂,是年輕的F．謝林的浪漫的哲學構(gòu)想,雖有可議之處,但比年邁的他以啟示哲學為最高哲學的神秘的哲學構(gòu)想顯得高明.G．黑格爾： 哲學 G．黑格爾在其《哲學全書綱要》第一卷“邏輯學”中,依據(jù)研究對象把其龐大的哲學體系分為三個部分：第一部分是邏輯學(Logik),關(guān)于自在自為的即作為純粹概念的理念之學科；第二部分是自然哲學(Naturphilosophie),關(guān)于處于異在狀態(tài)即外化為自然的理念之學科；第三部分是精神哲學(PhilosophiedesGeistes),關(guān)于從其異在狀態(tài)通過人類精神的發(fā)展返回自身的理念之學科.(參見G．黑格爾《哲學全書綱要》(德文本)第一卷,第63—64頁；并參見該書中譯本．第60頁)根據(jù)其著作的理論進程,哲學的第一部分包括存在論、本質(zhì)論和概念論；第二部分包括機械力學、物理學和有機物理學(G．黑格爾對物理學的理解比較奇特,既不是把它理解為整個自然科學,也不是把它理解為自然哲學,而是把它理解為機械力學和生物學之外的各門自然科學(含天文學、氣象學、聲學、熱學、電學、磁學、光學或色彩學、化學等))；第三部分包括主觀精神論、客觀精神論和絕對精神論,主觀精神歷經(jīng)了靈魂、意識和自范精神三個環(huán)節(jié),相應的哲學學科是人類學、精神現(xiàn)象學和心理學；客觀精神包含有抽象法權(quán)、道德和倫理三個環(huán)節(jié)(G．黑格爾對倫理的理解非同尋常.在一般意識中,倫理指道德規(guī)范.而在他那里,倫理是抽象法權(quán)與道德的統(tǒng)一,實指國家政治),相應的哲學學科未被言明,大體就是現(xiàn)代的法理學、倫理學和政治學；絕對精神容納著藝術(shù)、宗教和哲學三個環(huán)節(jié),相應的哲學學科亦未被言明,但參照其哲學著作名目可以得知,它們就是藝術(shù)哲學、宗教哲學和元哲學(其哲學史是一種特殊的元哲學)(G．黑格爾的“哲學史"不是用歷史方式寫成的一般的哲學史,而是用哲學方式寫成的獨特的哲學史,是關(guān)于哲學史的哲學,因此可被視為一種特殊的元哲學).G．黑格爾的哲學分類在到他為止的哲學史中是最為詳盡的,就當時的哲學狀況而言是完備的.不過,他依照絕對理念演化歷程中環(huán)節(jié)的先后排定各哲學分支的地位的高下,這種作法并不可取. B．克羅齊： 哲學 B．克羅齊(BenedettoCroce,1866~1952)建構(gòu)了一個“精神哲學”體系o在其《美學》中,他依據(jù)人類活動類型把其哲學體系分為兩個部分四個分支.兩個部分就是相應于認識活動的理論哲學和相應于實踐活動的實踐哲學.四個分支就是相應于直覺活動或?qū)徝阑顒拥拿缹W(estetica),相應于概念活動或理智活動的邏輯學(logica),相應于實利活動或經(jīng)濟活動的經(jīng)濟學(economia),相應于自由意志活動或道德活動的倫理學(etica).實踐哲學中的倫理學對于經(jīng)濟學,就像理論哲學中的邏輯學對于美學一樣,依乎其上,不可分離,因此經(jīng)濟學可以被稱為實踐生活中的美學,倫理學可以被稱為實踐生活中的邏輯學.(參考B．克羅齊《美學原理》,朱光潛譯,載于《美學原理．美學綱要》,北京：外國文學出版社,1983年,第7l,64,56頁)就對象而言,美學考察產(chǎn)生以美丑為價值取向的單個意象之直覺活動,邏輯學考察產(chǎn)生以真?zhèn)螢閮r值取向的普遍概念之理智活動,經(jīng)濟學考察產(chǎn)生以利弊為價值取向的個別利益之經(jīng)濟活動,倫理學考察產(chǎn)生以善惡為價值取向的普遍利益之道德活動.他為這些哲學分支分別撰寫了《美學》、《邏輯學》和《實踐活動哲學》(含經(jīng)濟學和倫理學).B．克羅齊的哲學分類體系比起其精神導師G.黑格爾的來規(guī)模小得多,遺漏當然就多得多.他對各門哲學分支之間的邏輯關(guān)系的把握使得其哲學分類高度結(jié)構(gòu)化和序列化,而他把經(jīng)濟學納入他自己的哲學體系中值得注意.宇宙論：研究天地萬物怎樣生成和演變名學和知識論：研究知識(特別是思想)的范圍、作用和方法人生哲學(或倫理學)：研究人生在世應該如何行為教育哲學：研究怎樣才能使人有知識有思想和行善去惡政治哲學：研究社會(特別是國家)應該如何組織和管理宗教哲學：研究人生究竟有何歸宿 胡適： 哲學 胡適在其《中國哲學史大綱》中,把哲學分為六門,它們依次是：研究天地萬物怎樣生成和演變的宇宙論,研究知識(特別是思想)的范圍、作用和方法的名學和知識論,研究人生在世應該如何行為的人生哲學(或倫理學),研究怎樣才能使人有知識有思想和行善去惡的教育哲學,研究社會(特別是國家)應該如何組織和管理的政治哲學,研究人生究竟有何歸宿的宗教哲學.（參見胡適《中國哲學史大綱》,第l一2頁）這種分類存在著多個重要遺漏,如形上學、美學、社會哲學等傳統(tǒng)哲學分支被忽略了.而把教育哲學納入哲學體系中,是應予商榷的,因為有關(guān)智育、德育、美育的理論可分別歸人知識學、倫理學和美學中.不過,這種分類也有多處值得注意.如把名學(即邏輯學)與知識論(或知識學)并稱——邏輯學其實就是一門特殊的知識學,關(guān)于思維的方法和規(guī)則的知識學；以人生哲學代稱倫理學——遠古的倫理學就是人生哲學,倫理學中最有價值的部分就是人生哲學.宇宙論：包括本體論和狹義宇宙論,前者研究存在的本體和實在的要素,后者研究世界的發(fā)生、歷史和歸宿；人生論：包括心理學、狹義倫理學、政治社會哲學等,心理學研究人究竟是什么,狹義倫理學和政治社會哲學研究人究竟應當怎么樣；知識論：包括狹義知識論和狹義論理學,前者研究知識的性質(zhì),后者研究知識的規(guī)范 馮友蘭： 哲學 馮友蘭在其《中國哲學史》中,簡介了希臘哲學家們（實為斯多亞派哲學家們)對哲學的分類：物理學、倫理學和倫理學(即邏輯學),并以現(xiàn)代術(shù)語重新表述這種三分法：宇宙論、人生論和知識論.他提出,宇宙論包括本體論和狹義宇宙論,前者研究存在的本體和實在的要素,后者研究世界的發(fā)生、歷史和歸宿；人生論包括心理學、狹義倫理學、政治社會哲學等,心理學研究人究竟是什么,狹義倫理學和政治社會哲學研究人究竟應當怎么樣；知識論包括狹義知識論和狹義論理學,前者研究知識的性質(zhì),后者研究知識的規(guī)范.①除美學之外,這種分類囊括了哲學的所有傳統(tǒng)分支.撇開對各個哲學分支的對象的不精確不完整的解說不論,這種分類中還存在著其他缺陷,如把心理學納入哲學體系中.還有其他一些哲學家對哲學做過各不相同的分類.伊本?緩?b>(IbnSina,980--1037,阿拉伯哲學家,拉丁名為阿維森納)首先依據(jù)研究領(lǐng)域把一切學科分為兩類：理論學科(研究自然存在)和實踐學科(研究人類活動)；進而依據(jù)對象的抽象性和變動性把理論學科分為三類：物學(其對象具有物質(zhì)實在性、可變動),數(shù)學和音樂學(其對象不具物質(zhì)實在性,可變動),形上學(其對象不具物質(zhì)實在性,不變動)；依據(jù)對象和目的的層次性把實踐學科也分為三類：倫理學(以個人為對象,以修身和個體幸福為目的),家政學(以家庭為對象,以齊家和家族幸福為目的）,政治學(以國家為對象,以治國和國民幸福為目的）.邏輯學有時被視為與理論學科和實踐學科并列的工具學科,有時被歸人理論學科之中；而亞里斯多德所云創(chuàng)制學科(詩學、修辭學等)被納入實踐學科中的倫理學.伊本?緩?鹋v?v?v猦毥?竭D?D?D?D?D嶥?D?D警碦?R?R?R鋥?{韋?ぼ?{?{￥?や{?{詳?攴E蛥趥?偓?彠式n?n瑤鋥藯?椳?{?{詳?戡?蓨U?U?U?U鋤譣?]br/>Ch．沃爾夫(ChristianWolff,1679一1754)首先依照傳統(tǒng)把哲學分為理論哲學和實踐哲學,進而把理論哲學分為存在論、宇宙論、心理學、神學(這些學科被統(tǒng)稱為形上學),把實踐哲學分為倫理學、政治學、經(jīng)濟學,把邏輯學視為一切學科(包括哲學)的導論；他還依據(jù)命題來源把各個哲學分支分為理性的和經(jīng)驗的兩種,如理性宇宙論和經(jīng)驗宇宙論、理性心理學和經(jīng)驗心理學.這種分類涵蓋了當時幾乎所有被視為哲學分支的學科,因而是比較完整的.但是把四門理論哲學都稱為形上學,不合這個概念的本義.而試圖對各門哲學分支做理性的和經(jīng)驗的區(qū)分難以通行,如只有理性的存在論和神學而沒有經(jīng)驗的存在論和神學.H．斯賓塞把被其名為“綜合哲學”的哲學體系分為第一哲學(即形上學)、生物學、心理學、社會學、倫理學.他數(shù)十年筆耕不輟,為這些哲學分支分別撰寫了大部頭的專論：《第一原理》、《生物學原理》(二卷)、《心理學原理》(二卷)、《社會學原理》(三卷)和《倫理學原理》(二卷).他的哲學深受進化論的影響,他的哲學分類基本上是依據(jù)對象的進化論地位進行的.這種分類有一定的結(jié)構(gòu),但不完整.Ch．皮爾斯(CharlesSandersPeiree,1839—1914)首先把哲學分為顯象學、規(guī)范學科和形上學；進而把形上學分為存在論和宇宙論(合稱普通形上學)、神靈的或宗教的形上學和物理的形上學,把規(guī)范學科分為美學、倫理學和邏輯學(作為科學方法論)——顯象學未經(jīng)細分,它被規(guī)定為研究概念的質(zhì)料方面的學科.在Ch．皮爾斯的哲學分類中,存在著概念的混亂,因為宇宙論與物理形上學即便不是完全同一的也是大面積交叉重合的,邏輯學不是嚴格語義上的規(guī)范學科；存在著重要的遺漏,因為知識學、社會哲學、政治哲學等當盛的近代哲學分支未被考慮進來.至于顯象學,就其界說而言,似乎不應屬于哲學.