同意,因為從人性的前提推導(dǎo)政治,具體說,從人人都有‘不忍人之 心”的仁心推導(dǎo)仁政.由于這種“不忍人之心”是人本身所固有 的,所以,仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的.這就是孟子的思路.
孟子的推導(dǎo)仍然是為了推行他那畢生的追求,即“仁政”理 想.但他的推導(dǎo)本身似乎沒有產(chǎn)生很大影響,倒是他那推導(dǎo)的前 提——“人皆有不忍人之心”產(chǎn)生了巨大的影響,尤其是在此基 礎(chǔ)上所提出的“仁義禮智”都發(fā)端于這種“不忍人之心”的看法, 更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱.
孔子曾經(jīng)說過：“性相近也,習(xí)相遠也.”（《論語·陽貨》意 思是說,人性本來是相近的,只因為教養(yǎng)的不同,便相差很遠了. 但孔子既沒有說相近的人性是什么,是善還是惡,也沒有展開論 述.而且,從我們的理解來看,孔子還主要強調(diào)的是后天教養(yǎng)的 一方面.
孟子就不同了,他不僅展開了論述,指出了那相近的人性就 是發(fā)端仁義禮智的“不忍人之心”,而且還舉出了生動的例證論證 這種“不忍人之心”是人所固有的.沒有它,簡直就不是人.從 這個角度來說,孟子的人性理論的確是“先驗論”的,是主觀唯 心主義的.因為他把“仁義禮智”這些社會性質(zhì)的道德觀念說成 是人的天性里所固有的,與生俱來的,甚至帶有生理性的色彩.
但從另一方面來說,孟子也不是完全否認后天培養(yǎng)的作用.因 為他認為“不忍人之心”包含四個方面,即“惻隱、羞惡、辭讓、 是非”之心,簡稱即為“四心”.而這“四心”只是“仁義禮智” 這四種道德范疇的發(fā)端,或者說“四端”.這“四端”就像剛剛?cè)?燒的火或剛剛流出的泉水一樣,還需要“擴而充之’才能夠發(fā)揚 光大.不然的話,就會熄滅或枯竭.“擴而充之”也就是后天的培 養(yǎng),也就是“習(xí)相遠”.
所以,從理論基礎(chǔ)來說,孟子的確是從天賦性善論（“四 心”）推導(dǎo)出天賦道德論（“四端”）,再推導(dǎo)出“不忍人之政” （仁政）.但從實踐來說,他還是重視后天努力（“擴而充之”）的 作用的.而且,撇開關(guān)于先驗還是后天、唯心還是唯物的抽象討 論,聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國時代社會狀況來歷史地看問題,主張 人性本善,強調(diào)天賦道德,推行仁愛政治,這些都是具有積極意 義的.其實,也不僅僅限于孟子的時代,就是到任何時代,強調(diào) 這些,總比鼓吹人性本惡,放棄道德,施行暴政要好得多罷!