我眼中的諸葛亮
　　公元220年,諸侯并起,天下紛爭.山清水秀的竹林間,茅舍內(nèi),一位中年男子頭戴綸巾,手握羽扇,身在茅舍,心系天下,看興亡成敗,胸中盡萬點(diǎn)河山,道：“人和者,得天下也.”于是三顧茅廬的佳話造就了一代偉人,杰出的政治家,軍事家——諸葛亮.諸葛孔明以其卓越的政治軍事才干,建蜀國,興漢業(yè),歷經(jīng)圖治,嘔心瀝血.以其智,以其情,以其義,展現(xiàn)了一代蜀相偉大的胸襟氣魄,令天下人為之敬仰,讓我醉,讓我癡,令我狂.羅貫中筆下的諸葛亮有通天徹地的才干,深謀遠(yuǎn)慮,有扭轉(zhuǎn)乾坤的力量,呼風(fēng)喚雨.他神機(jī)妙算,料事如神.草船借箭,三氣周漁,借東風(fēng)赤壁之戰(zhàn).六出祁山,七擒孟獲,司馬面前擺空城.威鎮(zhèn)八方,“真乃神人也.”他調(diào)兵遣將,知人善用.赤壁之戰(zhàn)中,明知關(guān)羽乃情義深重,知恩必報(bào)者,亦派其扼守要道,結(jié)果華容道上關(guān)羽顧念舊恩,寧舍己而放走了勁敵曹操.有人道,此乃孔明之過也,錯(cuò)失良機(jī).然卻不盡然.看,當(dāng)主公劉備急切地加以阻止時(shí),：“云常乃性情中人,必放曹操,賢相怎可讓其扼守要道?”孔明聽罷,仰聲長嘆曰：“此乃天意,天不滅曹.若魏國亡,東吳勢必崛起,此乃一勁敵,又占地利只勢,蜀國必難與其相抗衡,勢必亡矣.今三分天下,呈三足鼎立之勢,我等趁此良機(jī),興農(nóng)業(yè),固糧倉,養(yǎng)精蓄銳,方可破敵.而云常經(jīng)此一戰(zhàn),必更忠心效蜀,此乃臣之大計(jì)也!”由此看來,放走曹操絕非偶然,亦非孔明之?dāng)」P,實(shí)乃形勢所逼,無奈之舉也.再如用魏延.其時(shí)三足鼎立,蜀國力量較為弱小,諸葛亮苦撐危局,自然注重網(wǎng)羅人才.蜀中名將除關(guān)張趙馬黃外,還有一位就是魏延.諸葛亮在對其的使用上可謂煞費(fèi)苦心.魏延也算能夠 驍勇善戰(zhàn),屢建功勛.但此人頭后有“反骨”,不夠忠誠,諸葛亮料定他日后定會(huì)謀反,但國家正值用人之際,此人不可不用,尤其在關(guān)張趙馬黃等人凋零之后.況且你如不用,就有可能為敵所用.諸葛亮一邊用他,一邊又防范著他 .待到諸葛亮操勞過度,病危之際,密令魏延斷后.當(dāng)夜魏延忽作一夢,夢見頭上長出二角,得知乃大吉之兆,遂起兵謀反,果應(yīng)孔明之言.還是諸葛亮早有安排,并留下錦囊妙計(jì),才有馬岱砍下魏延首級(jí)之舉.知道其有謀反之心,還要用之,如走鋼絲一般,諸葛亮成竹在胸,自己在世其有懼怕之心還不敢公然造反,不用可惜.在其造反之前殺之,又讓將士們寒心.只有在其身邊埋下伏兵,待其反時(shí)一舉殺之,一般而言,用人不疑,疑人不用,但在特定形勢下,如何變通的取得最佳之效,實(shí)乃大智慧也.魯迅在評(píng)價(jià)諸葛亮?xí)r認(rèn)為他太神而近乎于“妖”.對前人的評(píng)價(jià),我不能深入領(lǐng)會(huì).在我看來,即為“妖”,那意味著貶義.我以為不然,盡管諸葛亮的才智近乎神話,但稱其為“妖”不免過于尖酸刻薄,他只是一個(gè)人,一個(gè)有血有肉的人,一個(gè)重情義的人.街亭之戰(zhàn)中,馬謖爭先,一再狂言不休,沒有引起他的注意,這是他的失察.派王平,豈知馬謖怎肯聽王平之言,這是再度失察.結(jié)果失去戰(zhàn)機(jī),失去所的之地,失去了將得的勝利,失去了銳氣,失去了滅魏興漢的大業(yè),失去了政治家、軍事家所應(yīng)有的明智,可謂“一失足成千古恨”.此乃孔明人生的一大敗筆.這當(dāng)中固然有孔明失察之過,卻也不盡其然.看,馬謖請兵時(shí),孔明雖有疑慮,但因素對其有好感,抹不開面子,故委以重任,究其根源,乃一“情”字.事后孔明揮淚曰“吾與汝義如兄弟,汝之子即吾之子也,不必多囑.”這一哭,一揮手之間,深深的自責(zé),貽誤戰(zhàn)機(jī),用人不當(dāng),也害了馬謖,累及其全家,可見其“情”之深.對馬謖家屬的安置照顧,又可見其“義”之重.孔明二哭,當(dāng)參軍蔣琬求情時(shí),孔明流涕而答曰：“惜孫武所以能制勝于天下者,用法明也.今四方分爭,兵戈方始,若復(fù)廢法,何以討賊耶?合當(dāng)斬之.“這一哭,又交織著多少情感.馬謖將斬,雖心中不忍,奈執(zhí)法嚴(yán)明,為不得不斬而哭,恨自己知人不能善用而哭.街亭失守,戰(zhàn)局不能扭轉(zhuǎn),興漢渺茫,于是悲從中來,怎不流涕?馬謖斬畢,孔明又大哭不已,蔣琬問曰”今幼常得罪,既正軍法,丞相何故哭耶?“孔明曰：“吾非為馬謖而哭,吾想先帝在白帝城臨危之時(shí),曾囑吾曰：‘馬謖言過其實(shí),不可大用.’今果應(yīng)其言,乃深恨己之不明,追思先帝之言,因此痛哭耳!”大小將士,無不流涕.這一哭,多少悲憤涌上心頭,眼前曾經(jīng)的茅林溪水；沙場點(diǎn)秋兵；與先帝縱馬與廣袤的田天地之間,談古論今 往事歷歷在目.思舊恩,悔自己不聽先帝之言,枉費(fèi)先帝一片苦心.深恨己之不明,失去了興漢大業(yè),對不起先帝的知遇之恩,一片深情,又是一個(gè)“情”字.說孔明不“明”,我認(rèn)為只有一點(diǎn).先帝白帝城托孤之時(shí)曾說：“幼主劉禪昏庸無能,貪圖享樂,萬不得已之時(shí),丞相可取而代之,興我漢室.”然盡管先帝如此之說,孔明決不違“情”犯上,依舊忠心耿耿,一生為蜀國鞠躬盡瘁,死而后已.此怎可“情義”二字所能盡表?“了卻君王天下事,贏得生前身后名,可憐白發(fā)生!”后世有評(píng)諸葛亮云：三顧頻繁天下計(jì)兩朝開濟(jì)老臣心出師未表身先死長使英雄淚滿襟一代諸葛武侯,其情,蒼天可表；其義,大地為之動(dòng)容；其智慧,千百流傳；其忠誠,為后世人所景仰,可謂：一縷清魂天上逝,留得清白在人間!
　　“人格神”的魅力
　　諸葛亮的偉大,不僅僅因?yàn)樗侵腥A民族的智慧神,更重要的他是千百年來士大夫知識(shí)分子的人格神.在中國歷史上,德才兼?zhèn)涞娜瞬簧?但象他這樣集智慧神與人格神于一身,可謂絕無僅有.他所張揚(yáng)、實(shí)踐的”鞠躬盡瘁,死而后已“的忘我精神,為歷代所推崇備致.諸葛亮的人格、節(jié)操、風(fēng)范,概括起來是如下四個(gè)方面：淡泊明志,寧靜致遠(yuǎn).諸葛亮隱居隆中時(shí),博覽群書,廣交士林,關(guān)心時(shí)勢,每自比管仲樂毅,負(fù)有擔(dān)大任、致高遠(yuǎn)的遠(yuǎn)大抱負(fù).但他又絕不是那種醉心于功名利祿、汲汲于榮華仕進(jìn)的俗子.事實(shí)上,當(dāng)時(shí)曹操稱雄天下,挾天子以令諸侯,他的朋友石廣元、孟公威皆投其麾下,他卻不為所動(dòng),其兄諸葛瑾在東吳頗得重用,他也不去投靠.最后,劉備三顧茅廬,以千古未有的求賢至誠深深打動(dòng)了他,他才毅然步出草廬,一匡天下.在著名的《戒子書》中,諸葛亮曾如此諄諄告誡：“夫君子行,靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無以明志,寧靜無以致遠(yuǎn)”,真乃至理名言,也是他淡泊節(jié)操的真實(shí)寫照. 盡瘁國事,忠心輔政.諸葛亮先后輔佐劉備、劉禪兩代皇帝,忠心耿耿,公而忘私,劉備很信任他,臨死托孤于他,并大義地提出讓出家天下,但他沒有奪取君位的政治野心,侍奉扶不起的阿斗,更加殫思竭慮,“親理細(xì)事,汗流終日“,最后以身殉職,病死軍中,時(shí)年五十四歲.諸葛亮輔佑后主,實(shí)際上是執(zhí)一國之政,出帥入相,但后主并不感到他的威脅,群臣并不感到他的僭越,倘非心底無私,國而忘家,焉能如此! 任人唯賢,清正廉明.在《出師表》中,諸葛亮曾一針見血地指出：“親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢所以興隆也；親小人,遠(yuǎn)賢臣,此后漢所以傾頹也”,真乃金玉良言,至今仍振聾發(fā)聵.諸葛亮如此進(jìn)諫后主,他本人則更是任人唯賢的典范.托志忠雅的蔣琬,清廉有才的費(fèi)祎,智勇雙全的姜維,都到他的重用和培養(yǎng).他死后,這幾人成為蜀國的中流砥注.托孤大臣李嚴(yán)運(yùn)糧失責(zé)又慌報(bào)軍情,被諸葛亮廢為平民,但對李嚴(yán)之子仍加以信任,并促進(jìn)他勸父改過自新.由是李嚴(yán)不僅不抱怨,而是心懷感激,諸葛亮去世,李嚴(yán)因悲痛發(fā)病而死.諸葛亮知人善任,明之以法,曉之對情,其服人心如此!在廉潔上,亦堪稱典范.他曾上書后主,如實(shí)申報(bào)個(gè)人財(cái)產(chǎn).書曰,臣家在成都,有桑樹八百株,薄田十五頃,一家可以溫飽,臣隨身衣食,都是官府供給,決不別伯經(jīng)營,增長私產(chǎn)一寸,臣死以后,如查出多余財(cái)產(chǎn),那就是對不起國家.光明磊落.蒼天可鑒. 堅(jiān)韌一心,竭盡人謀.諸葛亮的政治理想,是“匡復(fù)漢室,還于舊都”,一統(tǒng)天下,但現(xiàn)實(shí)卻是極嚴(yán)峻的：三國之中,對手魏國勢力最為強(qiáng)大,其土地、人力、財(cái)力、物力比吳蜀二國的總和還要多,而蜀國相對最弱.諸葛亮深知這一點(diǎn),“與其坐而待亡,孰若伐之”（后出師表）,于是毅然挑戰(zhàn)極限,采取一切積極措施,發(fā)憤圖強(qiáng),以挾泰山而超北海的氣概,“驅(qū)馳千萬眾,怒目瞰中原”,雖勞而無功,仍不失為英雄壯舉,這既是諸葛亮的悲劇,也正是他的偉大.這種盡力而為的奮斗精神,后人無不感慨系之.成都武侯祠一聯(lián)云：已知天定三分鼎,猶竭人謀六出師.而杜甫的《蜀相》一詩,更可謂是諸葛亮的千古知音：出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟!
　　“孔明情結(jié)”與“諸葛亮文化”一部廿四史,有多少謀臣勇將,又有多少雄主名王,但歷史老人似乎卻分外垂青諸葛亮這位出師未捷的英雄.自魏晉以來,他的智慧光茫越來越奪目耀眼,他的人格力量越來越彰顯天下,他的形象日益高大豐滿,歷史人物的諸葛亮已變成一個(gè)文化的諸葛亮,潛入民族的心理底層,成為中華民族的驕傲.全國各地,紀(jì)念他的廟宇祠碑不可勝數(shù),南陽諸葛廬,成都武侯祠,陜西定軍山,無不成為世人朝拜的圣地.上至士人,下至百姓,無不具有一種“孔明情結(jié)”,而有關(guān)他的故事、傳說、題詠、小說、戲劇,更是層出不窮,形成一種蔚為大觀的文化現(xiàn)象.甚至許多東西都以他的名字命名：孔明燈、孔明鎖、孔明扇、諸葛巾,不勝枚舉. 遠(yuǎn)在兩晉南北朝,諸葛亮去世以來,他即受到老百姓的追悼和士人知識(shí)分子的普通贊揚(yáng).陳壽作《三國志》,尊曹魏為正統(tǒng),但仍給予他很高的評(píng)價(jià).認(rèn)為雖“《甘棠》之詠召公,鄭人之歌子產(chǎn),無以遠(yuǎn)譬也”.同時(shí),有關(guān)他的軍事藝術(shù)和智慧,則被編進(jìn)民間故事及志怪小說廣為流傳.至唐代,有關(guān)諸葛亮的詩歌如雨后春筍,今檢索《全唐詩》總計(jì)涉及詩人50多名,詩100余首,其中尤以李白、杜甫、劉禹錫、李商隱、杜牧等人的詩篇影響至深,廣為呤誦.至宋元,諸葛亮的感人事跡,激勵(lì)著人們的反抗斗志.抗金名將宗澤臨終時(shí)含恨長呤杜甫詠諸葛的名句：出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟.三呼過河而死.民族英雄岳飛受諸葛亮陶染至大,他曾手書出師表并作跋云：“更深策燭,細(xì)觀壁間昔賢所贊先生文詞詩賦及石刻二表,不覺淚下如雨.是以,竟不成眠,座以待旦”.史載,岳飛北伐,上表答詔,忠義之言,頗有諸葛遺風(fēng).南宋抗元英雄文天祥,十分敬仰諸葛亮.他在被押解燕京途中,作《懷孔明》詩：“至今出師表,讀之淚沾襟.漢相明大義,赤心貫蒼穹”.與此同時(shí),諸葛亮及其故事大量成為多種文學(xué)、藝術(shù)種類創(chuàng)作的題材.迄元末明初,終于孕育出羅貫中三國演義這部偉大小說.從此,諸葛亮作為中華民族智慧與德行的象征地位,已牢固確立,成為婦孺皆知的光輝人物. 諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高.偉大詩人杜甫對諸葛亮的熱情贊頌堪稱千古定評(píng).一千多年過去了,我們今天對他仍懷著當(dāng)年詩圣的那股敬仰之情.諸葛亮的智慧與精神,他所達(dá)到的完美境界,就像一首偉大的詩篇,讓人受益無窮,百讀不厭.
　　治世良臣
　　歷代賢相林立,而名高萬古者莫若孔明.“丞相祠堂何處尋,錦官城外柏森森”,“諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高”,千年易過,丞相的英名不朽.詩人清貧,唱出的卻是民族精魂.在天下熙熙攘攘,利來利往的當(dāng)今浮躁社會(huì),諸葛丞相的祠堂仍莊嚴(yán)地屹立在錦官城的鬧市中,這無疑印證著賢相的偉業(yè)與詩人的道說.我們情不自禁地再次發(fā)問：諸葛臣相,你為何贏得如此萬世英名?我們可有許多證據(jù)反駁你名高天下的傳說?論職位,你尚非雄視天下的偉大君王；論功業(yè),你也未能完成天下一統(tǒng)；論才華,曹操的詩文可比你多；論口才,也還有許多人可以攀比.還有很多很多.難怪乎,今有學(xué)者不竟質(zhì)疑你僅僅是一個(gè)傳說,遂以為你的傳說最不靠譜.悲哉,孔明,我們無意奉你為精神偶像,無意再次將你祭上神壇.但我們卻不得不為你鳴一聲不平,今世學(xué)者中了太多“量化”標(biāo)準(zhǔn)的毒啊,他們就是要拿一項(xiàng)項(xiàng)的分?jǐn)?shù)評(píng)定單來估出你的實(shí)力.他們豈知道,海不測其深,天不測其高.他們豈知道,在你各項(xiàng)量化成績單后面,隱藏著的民族精神之魂,指引著的民族信仰之路.先圣孔子曰：“知者樂水,仁者樂山；知者動(dòng),仁者靜；知者樂,仁者壽.”當(dāng)你隱居隆中時(shí),你涵養(yǎng)了你的山水之德；當(dāng)你為劉將軍奔走時(shí),你運(yùn)化著你的仁智之心.我們知道,你終未能靜,也未能壽,在動(dòng)蕩的征程歲月中,你抱著遺憾過早地與世長辭.但我們亦知道,你的忠貞之節(jié),你的信仰之光永遠(yuǎn)感召著后世人們.我們透過歷史的煙塵,看見你勞作的身影.你的業(yè)績即使以當(dāng)今學(xué)者的量化標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判,也無愧于人.陳壽《三國志》清楚地記載著你：“立法施度,……科教嚴(yán)明,賞罰必信,無惡不懲,無善不顯,至于吏不容奸,人懷自厲,道不拾遺,強(qiáng)不侵弱,風(fēng)化肅然也”,“撫百姓,示儀軌”,“庶事精練,物理其本,循名責(zé)實(shí),虛偽不齒；終于邦域之內(nèi),咸畏而愛之”,你是平治天下的千古良臣.你在五丈原行“分兵屯田”之策,“而百姓安堵,軍無私焉”,雖有戰(zhàn)爭之事而有和平之實(shí).這樣的功績雖不是說無人能做到,但你以道為本,以德立身,以法治國,以仁安邦,以術(shù)馭軍的治國良謀,又有幾人能及?因此,你死后,便迅速被蜀漢人民追懷紀(jì)念.“景耀六年春,詔為亮立廟于沔陽.”（《三國志》）裴注引《襄陽記》又補(bǔ)記人民紀(jì)念你的因緣：“亮初亡,所在各求為立廟,朝議以禮秩不聽,百姓遂因時(shí)節(jié)私祭之于道陌上.言事者或以為可聽立廟于成都者,后主不從.步兵校尉習(xí)隆、中書郎向充等共上表曰：‘……亮德范遐邇,功蓋季世,王室之不壞,實(shí)斯人是賴……’于是始從之.”后魏將軍鐘會(huì)征蜀,亦“祭亮之廟”.無疑,蜀漢人民對你的紀(jì)念,是對一代賢相的緬懷,亦表達(dá)著他們在中國千古濁世中對賢明政治的期盼.如今你的祠堂仍莊嚴(yán)地坐落在錦官城內(nèi),歷千年而不毀.我們在你身上,看到了中國傳統(tǒng)政治人物達(dá)于其極至的輝煌,雖其后無人能及.故史家贊曰：“亮之器能政理,抑亦管、蕭之亞匹也”,“可謂治世之良才,管、蕭之亞匹矣.”于是,我們便能理解,你的英名,為何民咸稱道至于今；于是,我們明白,華夏民族奉你為楷模,并非是空穴來風(fēng).你的精神就是旗幟,你的信仰就是道路.我們不會(huì)做沒有出息的兒女以將你膜拜,而是將繼續(xù)沿著你的路去開辟我們的路.