古希臘政治思想的特點
第一,自然政治觀與整體主義價值觀.
自然政治觀是指城邦是自然形成的.所謂整體主義,就是在個人與國家之間的關(guān)系上,將同家視為第一位的,個人是第二位的,個人沒有獨立的價值,個人只有融合于整體．為其獻(xiàn)身,才能實現(xiàn)自己的價值.希臘城邦是公民共同體.這個共同體首光是政治共同體,但同時也被理解為血緣的幾同休和宋教的共同體.城邦集體土義和愛國精神是公民非常自然的感情,這種整體主義政治觀與個人土義國家觀不同,他不是將國家視為個人的工具,而是將個人視為國家的工具.
第二,理性的政治思考與近于科學(xué)的研究方法.
在古代其他地區(qū),政治現(xiàn)象籠罩在宗教的迷霧之中．人們對政治現(xiàn)象的認(rèn)識與宗教和神話纏結(jié)在一起.在希臘,公民們把權(quán)力掌握在自己手中,并通過他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力,實現(xiàn)了政治生活的理性化.在政治學(xué)領(lǐng)域,希臘人已經(jīng)做到將政治學(xué)與宗教區(qū)別開來,與神話的解釋區(qū)別開來.
在柏拉圖的政治行學(xué)里,神和來世的作用被強調(diào),但神并不干預(yù)現(xiàn)世生活、政治是人的事務(wù).在亞里土多德那里,則自覺地運用丁政治學(xué)研究較為科學(xué)的方法：如對158個城邦政治制度進(jìn)行實際調(diào)查.在此基礎(chǔ)上歸納分析形成一般理論的方法；比較研究方法；由城邦的起源發(fā)展而認(rèn)識其本質(zhì)的方法；以及將城邦分解為最基本的要素．通過村其基本要素的分析而認(rèn)識其本質(zhì)的方法等,完全排除了宗教神學(xué)的影響.
第三,特定的研究主題和范圍.
在古希臘,“政治學(xué)”一詞的向根就是“城邦.所謂政治學(xué)就是關(guān)于城邦的學(xué)問和技術(shù).它包括對城邦的起源、性質(zhì)、日的、職能等的一般認(rèn)識.以及關(guān)于如何組織和管理城邦的觀點和主張：城邦政治的多元化使希臘政治思想家的視野非常外闊.希臘政治學(xué)的主題就是對政體的研究：對政體的分類．對不同政體的比較分析,各種政體的治理方法．理想政體等.亞里士多德認(rèn)為,政治學(xué)要研究的問題“整個說來是個政制問題”.
希臘政治思想主要限于公民內(nèi)部問題,其核心是如何協(xié)調(diào)公民內(nèi)部關(guān)系,如何分配權(quán)利義務(wù),從而實現(xiàn)公民內(nèi)部的和諧,使大家過一種優(yōu)良的公民生活.奴隸和外邦人完全處于政治學(xué)的研究視野之外,這是希臘政治思想家—致的認(rèn)識.
第四,公民的政治視角.
古希臘政治學(xué)家是站在公民的視角認(rèn)識政治現(xiàn)象,站在公民的立場上闡述政治見解的.希臘城邦公民所享受的政治自由和民主是政治學(xué)繁榮的重要原因.民主制度需要公民對政治的廣泛參與,激發(fā)公民對政治問題的廣泛辯論.這是政治學(xué)發(fā)展的溫床.希臘政治學(xué)的發(fā)達(dá)是民主政治的需要,政治公民的優(yōu)良生活.無疑,這里也同樣包含著公民執(zhí)著的狹隘意識和對非公民群體的偏見.政治學(xué)不是研究城邦內(nèi)全體居民的內(nèi)部關(guān)系,而是將占人口多數(shù)的非公民團體排除在外.這也從反面說明希臘政治學(xué)作為公民學(xué)的性質(zhì).