名詞解釋：表象：凡意識(shí)到的、想到的一切都可以叫作表象.
一、分析判斷和綜合判斷
1. 經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和先天知識(shí)的區(qū)分,還只是從一般知識(shí)的來(lái)源和構(gòu)成成分方面對(duì)知識(shí)進(jìn)行了分類,這兩類知識(shí)都是從知識(shí)的內(nèi)容方面來(lái)談的.至于知識(shí)的構(gòu)成形式,特別是最基本的、最簡(jiǎn)單的知識(shí)單位的邏輯結(jié)構(gòu)形式,康德認(rèn)為有必要進(jìn)一步作更深入的考察.
2. 康德認(rèn)為真正的、最起碼的知識(shí)是判斷.例如“玫瑰花是紅的”,單個(gè)概念“玫瑰花”和單個(gè)表象“紅”都不能算是知識(shí),只有把主詞“玫瑰花”和謂詞“紅的”用系詞“是”聯(lián)結(jié)起來(lái),才構(gòu)成了一個(gè)最初的知識(shí)單位.在這種意義上可以說(shuō),一切知識(shí)都是判斷.但卻不能反過(guò)來(lái)說(shuō),任何判斷都是知識(shí).就此問(wèn)題,他將一切判斷區(qū)分為兩大類,即分析判斷和綜合判斷來(lái)作進(jìn)一步考察.
3. 所謂“分析判斷”就是謂詞包含在主詞的概念中,因而兩者具有同一性.例如“物體是有廣延的”這一判斷中,“廣延”這一概念本來(lái)就包含在“物體”這一概念之中,因?yàn)樗^物體,其定義就是有廣延、占據(jù)空間的東西.所以說(shuō)“物體是有廣延的”并沒(méi)有給“物體”這一主詞增加什么新的內(nèi)容（故又稱“解釋判斷”）.因此分析判斷只是一種解釋性的判斷,即只是將概念中已有的內(nèi)容更明確地說(shuō)出來(lái)而已.分析判斷雖然有必然性,但它并不能擴(kuò)展我們的知識(shí)或獲得新的知識(shí),而只能將已有的知識(shí)作更清晰的表述.
從知識(shí)的來(lái)源看,知識(shí)或者是先天的,或者是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)由后天獲得.那么,我們是否根據(jù)知識(shí)的來(lái)源,將分析判斷分為“后天分析判斷”和“先天分析判斷”?是不可以的.后天分析判斷不能成立,因?yàn)榧热皇欠治?就毋需后天經(jīng)驗(yàn)來(lái)幫忙,理性自己就可以做成判斷.說(shuō)分析判斷是先天的,并不是說(shuō)構(gòu)成這些判斷所使用的概念都是先天的.在這里,不要把判斷和概念混為一談.判斷是先天的,而使用的概念則可能是經(jīng)驗(yàn)的.如果謂詞已經(jīng)包括在主詞中,那么即使主詞、謂詞使用的概念是經(jīng)驗(yàn)的,它也是分析判斷,即先天判斷.如：黃金是一種黃色的金屬.在這個(gè)判斷里,黃金和黃色雖然都是經(jīng)驗(yàn)概念,但在構(gòu)成這個(gè)判斷時(shí),謂詞的黃色這一屬性實(shí)際是早已包含在主詞之中的,我們只要分析主詞就能得到.因此,這個(gè)判斷仍然屬于分析判斷,即先天判斷.
“綜合判斷”就是謂詞不包含在主詞的概念之中.例如“物體是有重量的”這一判斷中,“物體”這個(gè)概念自身包含“廣延”的概念,但并不包含“重量”的概念；因而要知道物體是有重量的,不能通過(guò)分析“物體”這個(gè)概念得知,而必須憑借經(jīng)驗(yàn)（我們盡管無(wú)數(shù)次看到物體總是伴隨有重量,但卻總可以設(shè)想一個(gè)無(wú)重量的物體,如后來(lái)宇宙航行所證明的,物體在太空中可以無(wú)重量）,這樣形成的判斷是兩個(gè)概念的綜合.由此可以看到,凡是經(jīng)驗(yàn)判斷都是一種綜合判斷,因?yàn)樗ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)而把一個(gè)原來(lái)不包含在主詞概念中的概念結(jié)合或包括到了主詞概念之內(nèi),所以它也超出主詞概念原有的范圍,從而增加了新的知識(shí),擴(kuò)大了主詞概念的內(nèi)容.但因?yàn)榫C合判斷是經(jīng)驗(yàn)的判斷,經(jīng)驗(yàn)是或然的,那么綜合判斷雖然能擴(kuò)展我們的知識(shí),但它卻不能得證我們的知識(shí)有普遍必然性,而只能獲得一定程度上的或然性.
4. 由此可見(jiàn),在康德看來(lái),真正的科學(xué)的知識(shí)必須符合兩個(gè)條件：第一,必須是兩個(gè)原來(lái)外在的概念或表象的聯(lián)結(jié),亦即必須給主詞概念添加新的內(nèi)容,像經(jīng)驗(yàn)的綜合判斷那樣；第二,這種聯(lián)結(jié)必須具有普遍性與必然性,像分析判斷那樣.
二、先天綜合判斷
1. 先天綜合判斷,如“一切發(fā)生的事都是有原因的”,謂詞“有原因的”并沒(méi)有包含在主詞“一切發(fā)生的事”中,但這一判斷不是偶然的,而是具有先天的必然性.先天綜合判斷既能和綜合判斷一樣擴(kuò)展我們的知識(shí),又和分析判斷一樣具有普遍必然性.根據(jù)康德認(rèn)為的真正的科學(xué)知識(shí)所必須符合的兩個(gè)條件,他認(rèn)為“先天綜合判斷”具有相應(yīng)的兩個(gè)特點(diǎn)：一是它的謂詞不包含在主詞之中,是從外面添加到主詞概念上去的,二是主詞和謂詞的聯(lián)系具有普遍的必然性,因而又是“先天的”.所以,只有先天綜合判斷才是真正的知識(shí),既增加知識(shí)內(nèi)容又具有普遍必然性.那么,先天綜合判斷是否存在?
2. 康德最初從數(shù)學(xué)中發(fā)現(xiàn)了這種先天綜合判斷.先來(lái)看看數(shù)學(xué)（狹義的算術(shù)）,數(shù)學(xué)命題都是不依賴于經(jīng)驗(yàn)的,所以是先天的,這是毫無(wú)疑問(wèn)的（如2+4=6）.但先天的判斷并不等于都是分析判斷.例如“7+5=12”,這個(gè)判斷就是一個(gè)綜合命題.因?yàn)閺摹?+5”這一概念中,分析不出“12”這個(gè)概念來(lái),因?yàn)椋ā?+5”）這個(gè)概念只包含這兩個(gè)數(shù)合而為一個(gè)數(shù)的意思,卻沒(méi)有說(shuō)到底那個(gè)和數(shù)是多少.只有通過(guò)“計(jì)數(shù)”而在時(shí)間中把數(shù)目的關(guān)系構(gòu)造出來(lái).所以這個(gè)命題是先天綜合判斷.
再來(lái)看幾何學(xué),如“兩點(diǎn)之間直線最短”,這個(gè)命題是先天的,而不是經(jīng)驗(yàn)的判斷,因?yàn)椴徽撃銘{什么精確的儀器,在兩點(diǎn)之間作一直線,也不確定地說(shuō)這條線恰是這兩點(diǎn)間的最短線.所以這個(gè)命題是先天的.其次,這個(gè)命題是綜合的.“兩點(diǎn)間直線”是性質(zhì)的概念,而“最短線”則是一個(gè)量的概念,從“兩點(diǎn)之間直線”的概念中分析不出“兩點(diǎn)之間直線最短”的概念來(lái),只有借助直觀（作圖、測(cè)量）才能把二者綜合在一起.所以這是一個(gè)綜合判斷.總而言之,該命題是一個(gè)先天綜合命題.
第三,來(lái)看一下物理學(xué),康德認(rèn)為物理學(xué)的最基本的原則,是由先天綜合判斷構(gòu)成的.例如物質(zhì)不滅定理：“在物質(zhì)世界的一切變化中,物質(zhì)的量保持不變”.這個(gè)基本原理絕不能從經(jīng)驗(yàn)中抽象出來(lái).因?yàn)樵诮?jīng)驗(yàn)中,憑你用如何精密的觀察,運(yùn)用如何精密的儀器,也不能確切地觀察出變化以后的量絕對(duì)地不變,而總是有或多或少的偏差的.其所謂“不變”是我們先天的假定,而不是從經(jīng)驗(yàn)中抽象出來(lái)的.所以這個(gè)原理是先天的.其次,從“物體”和“量”這兩個(gè)概念中并不包含“不變”的意思,這個(gè)意思完全是判斷中加給“物質(zhì)的量”的.其他如牛頓三大定律,以及自然界的因果律（前面提到的“一切發(fā)生的事物都是有原因的”）等等都是先天綜合判斷.