認識論是關于人類認識的對象、來源、本質(zhì)、能力、結構、過程、規(guī)律以及認識的檢驗的哲學理論.唯心主義認識論堅持從意識到物質(zhì)的認識路線,不可知論者則否認人們有正確認識客觀世界的可能性.唯物主義認識論的基本原理是反映論,它堅持從物質(zhì)到意識的認識路線,認為人的認識是物質(zhì)世界的映象,世界是可以認識的.但是,馬克思主義以前的舊唯物主義不了解認識對于社會實踐的依賴關系和認識過程的辯證性質(zhì),把認識看作是直觀、消極的反映.只有辯證唯物主義認識論在堅持反映論的基礎上,把實踐提到首要和基礎的地位,把辯證法貫穿于認識論,從而創(chuàng)立了能動的革命的反映論.

馬克思主義哲學認為,認識的主體是人,是處在一定社會條件下的具有社會性的現(xiàn)實的人,是從事改造世界活動的實踐著的人.認識的客體也就是認識的對象,它是進入實踐活動領域并和主體發(fā)生聯(lián)系的一切客觀事物.認識是主體對客體的能動反映,在實踐主體和客體的相互作用中,人們既改造著客觀世界,也改造著自己的認識能力,不斷實現(xiàn)著主體和客體相互之間的辯證轉化.

在馬克思主義哲學看來,所謂實踐,就是人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動.它的基本特征是：客觀性、能動性和社會歷史性.實踐的基本形式是生產(chǎn)實踐、處理社會關系的實踐、科學實驗.在階級社會中,處理社會關系的實踐活動主要地表現(xiàn)為階級斗爭.三種基本的實踐形式是互相聯(lián)系、互相促進、共同發(fā)展的.

實踐是認識的基礎,它對認識起著決定的作用.實踐是認識的來源和動力；實踐是檢驗認識真理性的唯一客觀標準；實踐是認識的最終目的.

辯證的認識運動,首先是實踐到認識的過程.在這個過程中,認識采取了感性認識和理性認識兩種形式,并實現(xiàn)了由前者到后者的能動的飛躍.感性認識是認識的初級階段.直接性是感性認識的特點,它所反映的內(nèi)容是事物的現(xiàn)象.感性認識包括三種形式,即感覺、知覺和表象.理性認識是認識的高級階段,是人們對感性認識材料的抽象和概括而形成的關于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認識.理性認識主要包括三種形式,即概念、判斷和推理.理性認識依賴于感性認識,感性認識有待于發(fā)展深化為理性認識.認識世界是為了改造世界.為達此目的,就必須由感性認識上升到理性認識,取得規(guī)律性的認識,從而有效地指導人們的實踐活動.感性認識和理性認識是相互滲透、辯證統(tǒng)一的,這種統(tǒng)一的基礎是實踐.

從感性認識達到理性認識,認識的過程還沒有完成.要實現(xiàn)一個完整的認識過程,還必須由理論再回到實踐中去,使認識變?yōu)楝F(xiàn)實,使精神力量轉化為物質(zhì)力量,實現(xiàn)改造世界的任務.理論只有為群眾所掌握,才能化為改造社會、改造自然的物質(zhì)力量.

由實踐到認識,再由認識到實踐,如此“實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式,循環(huán)往復以至無窮”,這就是認識從簡單到復雜、從低級到高級、從有限趨向于無限的辯證發(fā)展過程.認識的辯證運動,也就是主觀和客觀、理論和實踐的矛盾運動,人們的認識任務就是求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一.這個統(tǒng)一應是具體的,就是說主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合.這個統(tǒng)一應是歷史的,就是說,主觀認識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實踐相適應.

群眾是社會實踐的主體,也是認識的主體.唯物辯證的認識論,既是唯一科學的認識路線,也是唯一科學的工作路線.它是我們黨的群眾路線的認識方法、領導方法和工作方法的重要哲學基礎.

在馬克思主義哲學中,認識論是同辯證邏輯密切聯(lián)系在一起的.為了把握認識的辯證運動,就必須自覺地遵循辯證邏輯,運用科學的邏輯思維方法.

認識的辯證發(fā)展過程就是通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐證實真理和發(fā)展真理的過程.

真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映.檢驗認識真理性的標準——社會實踐也是客觀的.實用主義者鼓吹“有用就是真理”,完全是為了滿足他們主觀利益的需要而隨意捏造的謬論.

真理和謬誤是對立的.與真理相反,謬誤是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認識,是對客觀事物本來面目的歪曲反映,是人們認識的主觀性、片面性和表面性所造成的.真理和謬誤的對立,在一定范圍內(nèi)是絕對的：真理不是謬誤,謬誤不是真理,二者有著原則的界限,不能混淆.真理和謬誤是相互貫通的.在一定條件下,二者可以相互轉化.自覺地掌握真理和謬誤在一定條件下互相轉化的辯證規(guī)律性,對于我們堅持和發(fā)展真理,勇于和善于同謬誤作斗爭,是十分必要的.

真理是客觀的,這是真理問題上的唯物論；就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認識和掌握的程度來說,真理又是絕對的和相對的,這是真理問題上的辯證法.每一個真理,都是客觀真理,同時又都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一.馬克思主義正確反映了社會本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律,社會實踐也反復證明了它的顛撲不破的真理性,從這個意義上說,它是絕對真理；然而,馬克思主義并沒有窮盡一切客觀事物及其發(fā)展規(guī)律,沒有解決也不可能解決人類認識的一切問題,它本身也經(jīng)歷著一個不斷完善、不斷發(fā)展的過程,從這個意義上說,它又是相對真理.我們應以創(chuàng)造性的科學態(tài)度對待馬克思主義.某種認識究竟是真理還是謬誤,要依靠實踐來確定和區(qū)分.實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準.列寧說：“馬克思的哲學是完備的哲學唯物主義,它把偉大的認識工具給了人類,特別是給了工人階級.”要使這一“偉大的認識工具”在無產(chǎn)階級及其政黨的實踐中發(fā)揮作用,就必須把它化為正確的思想路線.無產(chǎn)階級政黨的正確思想路線是辯證唯物主義認識論通向?qū)嶋H生活的“中介”或橋梁.

思想路線是政治路線的思想基礎.我們黨的歷史經(jīng)驗證明,是否以馬克思主義認識論為指導,關系到革命和建設事業(yè)的成敗.在長期的革命和建設實踐中,我們黨總結了正反面經(jīng)驗,概括出一條辯證唯物主義的思想路線：一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際,實事求是,在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理.

一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際,就是要達到實事求是.實事求是深刻體現(xiàn)著徹底的唯物論和徹底的辯證法,是唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一.實事求是的基本途徑,是在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理.

實事求是是馬克思主義活的靈魂.實事求是思想路線的形成確立過程,也就是馬克思主義的普遍原理同中國革命和建設的具體實踐相結合的過程；實事求是是中國革命和建設實踐經(jīng)驗的科學總結,是我們黨永葆生機與活力的源泉.新的歷史時期,只要我們毫不動搖地堅持這條思想路線,依據(jù)它去科學地總結歷史經(jīng)驗,調(diào)查研究現(xiàn)實情況,解決實踐中提出的新問題,反對一切“左”的和右的錯誤,就一定能夠建成有中國特色的社會主義.