民間剪紙是中國(guó)古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù).它歷史悠久,風(fēng)格獨(dú)特,深受國(guó)內(nèi)外人士所喜愛.
　　剪紙的主要材料是紙.紙是中國(guó)的四大發(fā)明之一,過(guò)去一直公認(rèn)造紙術(shù)是蔡倫于公元 105年前后發(fā)明的.后來(lái)陜西省扶風(fēng)縣出土了西漢時(shí)期的紙,專家們認(rèn)為紙?jiān)谖覈?guó)出現(xiàn)的時(shí)間要提前到漢平帝之前,可能在宣帝時(shí)期（公元前73一前49年）.不管結(jié)論最后怎么定,在紙發(fā)明之前,不會(huì)有真正的剪紙.但用其它薄片材料用于剪刻鏤花,卻在有紙之前. 遠(yuǎn)古時(shí)代,人類就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用了以影像做為形象表記的藝術(shù)手法,并繼而創(chuàng)造了在各種材料上鏤刻、透空的藝術(shù)語(yǔ)言.這在諸多的原始社會(huì)彩陶巖畫、商周青銅器、漢畫像石藝術(shù)中,都體現(xiàn)了遠(yuǎn)古藝匠運(yùn)用這一藝術(shù)手法的完善.今天的民間剪紙與之在造型方式和外部特征極其明顯的一致,充分說(shuō)明他們之間的傳承和延續(xù)關(guān)系.
　　“漢妃抱娃窗前耍,巧剪桐葉照窗紗.”利用薄片材料剪刻鏤花,在有紙以前就已經(jīng)不乏,如漢代的金銀箔刻花.但確切意義上的剪紙,當(dāng)然是在有紙以后 遠(yuǎn)古時(shí)代,人類就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用了以影像做為形象表記的藝術(shù)手法,并繼而創(chuàng)造了在各種材料上鏤刻、透空的藝術(shù)語(yǔ)言.這在諸多的原始社會(huì)彩陶巖畫、商周青銅器、漢畫像石藝術(shù)中,都體現(xiàn)了遠(yuǎn)古藝匠運(yùn)用這一藝術(shù)手法的完善.今天的民間剪紙與之在造型方式和外部特征極其明顯的一致,充分說(shuō)明他們之間的傳承和延續(xù)關(guān)系.遠(yuǎn)古時(shí)代,人類就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用了以影像做為形象表記的藝術(shù)手法,并繼而創(chuàng)造了在各種材料上鏤刻、透空的藝術(shù)語(yǔ)言.這在諸多的原始社會(huì)彩陶巖畫、商周青銅器、漢畫像石藝術(shù)中,都體現(xiàn)了遠(yuǎn)古藝匠運(yùn)用這一藝術(shù)手法的完善.今天的民間剪紙與之在造型方式和外部特征極其明顯的一致,充分說(shuō)明他們之間的傳承和延續(xù)關(guān)系.
　　“漢妃抱娃窗前耍,巧剪桐葉照窗紗.”利用薄片材料剪刻鏤花,在有紙以前就已經(jīng)不乏,如漢代的金銀箔刻花.但確切意義上的剪紙,當(dāng)然是在有紙以后.我國(guó)是發(fā)明紙的國(guó)家,早在西漢時(shí)代已開始造紙.至此,利用紙便于剪刻鏤空的性能符合民俗所需的剪紙藝術(shù),隨之在民眾之中產(chǎn)生.然而,目前發(fā)現(xiàn)最早的剪紙實(shí)物,是新疆吐魯番火焰山附近出土的北朝時(shí)期（公元386一581年）五幅團(tuán)花剪紙.這幾幅剪紙,采用重復(fù)折疊的方式和形象互不遮擋的處理手法,與今天的民間團(tuán)花剪紙極其相似.
　　唐代以后的剪紙實(shí)物已屬罕見.有皮革刻花冠飾和漏版印花圖案可作佐證.宋代出現(xiàn)了行業(yè)性質(zhì)的剪紙和用于工藝裝飾的剪紙,其較為多見的例子是吉州窯宋代瓷器上的剪紙紋樣.另外,宋代皮影盛行,也有用紙制作皮影的,稱為“紙窗影子”.現(xiàn)在某些地區(qū)仍有類似皮影風(fēng)格的剪紙,可見這兩種相近似的藝術(shù)形式相互間的影響和匯流.明清剪紙傳世作品有刺繡底樣、扇面裝飾、窗花等,風(fēng)格趨向精細(xì)秀麗.俗中求雅.
　　由于剪紙只是應(yīng)民情風(fēng)俗的需要而存在,其材料又不易保存,所以,很少有真正代表不同歷史時(shí)期面貌的作品傳世.我們不妨從歷代的典籍載記和文人的字行中,尋到一些蛛絲馬跡.
　　“暖湯灌我足,剪紙招吾魂” ----- 唐•杜甫《彭衙行》
　　“樓金做勝傳荊俗,剪彩為人起晉風(fēng)”----- 唐•李商隱《人日》
　　“吳越踐王于行吉日……城外百戶.不張懸錦緞,皆用彩紙剪人馬以代”----- 五代《武林梵志》
　　“向舊都天街,有剪諸色花樣者,極精妙,隨所欲而成……有少年能手于袖中剪字及花朵之類…… -----” 周密《志雅堂雜鈔》
　　“嘉靖中制夾紗燈,刻紙刻成花竹禽鳥之狀.隨輕濃罩色,熔蠟徐染,用輕紹夾之,映日則光明瑩徹,芳菲翔舞,恍在輕煙之中,與真者莫辨.” ------ 明《蘇州府志》
　　“石女,張蔡公之女也,有巧思,與人接談,袖中細(xì)剪春花秋菊,細(xì)草垂柳,罔不入神……” ----- 清《保定府志》
　　我國(guó)長(zhǎng)期民情風(fēng)俗的穩(wěn)定和許多邊遠(yuǎn)地區(qū)文化上的封閉,剪紙的某些紋樣還較為可信地保持著初始的基本形態(tài)在民間流傳.如壯甫詩(shī)中提到的陜西白水等地一帶的招魂剪紙,至今仍在那里仍可見類似形式的作品.
　　有人說(shuō),民間藝術(shù)是民族文化的活化石,是有其道理的.由于地域文化背景的差異,及民間剪紙某些體裁樣式作品的相對(duì)穩(wěn)定,使今天的民間剪紙中仍保留著我國(guó)古代文化的不同層次,我們得以從其中領(lǐng)略民族藝術(shù)初始期的神秘、上升期的雄渾和成熟期的神韻,從勞動(dòng)者的創(chuàng)造中獲取歷史的啟迪.
　　民間剪紙作為民俗的陪襯,在民間獨(dú)自頑強(qiáng)地生長(zhǎng),延續(xù)到了今天的時(shí)代,顯示了它生命力的旺盛不衰.正是那些生活在社會(huì)最底層的鄉(xiāng)村巧手,他們的祖祖輩輩都在譜寫著民族藝術(shù)史中無(wú)聲的樂(lè)章.
　　每一種藝術(shù)都有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,由于剪紙材料（紙）和所用的工具（剪刀和刻刀）決定了剪紙具有它自己的藝術(shù)風(fēng)格.剪紙藝術(shù)是一門“易學(xué)”但卻“難精”的民間技藝,作者大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手,由于他（她）們以現(xiàn)實(shí)生活中的見聞事物作題材,對(duì)物象觀察,全憑純樸的感情與直覺的印象為基礎(chǔ),因此形成剪紙藝術(shù)渾厚、單純、簡(jiǎn)潔,明快的特殊風(fēng)格,反映了農(nóng)民那種樸實(shí)無(wú)華的精神.
　　歸納前人的經(jīng)驗(yàn)大概有以下幾個(gè)方面：
　　1.線線相連與線線相斷
　　剪紙作品由于是在紙上剪出或刻出的,因此必須采取鏤空的辦法,由于鏤空,就形成了陽(yáng)紋的剪紙必須線線相連,陰紋的剪紙必須線線相斷,如果把一部分的線條剪斷了,就會(huì)使整張剪紙支離破碎,形不成畫面.由此就產(chǎn)生了千刻不落,萬(wàn)剪不斷的結(jié)構(gòu).這是剪紙藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn).剪紙很講究線條,因?yàn)榧艏埖漠嬅婢褪怯删€條構(gòu)成的.根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)把剪紙的線條歸納為五個(gè)字：“圓、尖、方、缺、線”.要求達(dá)到：“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須.”可以說(shuō)線條是剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ).
　　2.構(gòu)圖造型圖案化
　　在構(gòu)圖上,剪紙不同于其他繪畫,”它較難表現(xiàn)三度空間、場(chǎng)景和形象的層層重疊,對(duì)于物象之間的比例和透視關(guān)系也往往有所突破.它主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系,較多使用組合的手法,由于在造型上的夸張變形,又可使用圖案形式美的一些規(guī)律,作對(duì)稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等處理.它可以把太陽(yáng)、月亮、星星,飛鳥、云彩,同地面上的建筑物、人群,動(dòng)物同時(shí)安排在一個(gè)畫面上.常見的有“層層壘高”或并用“隔物換景”的形式.
　　3.形象夸張、簡(jiǎn)潔、優(yōu)美,富有節(jié)奏感
　　由于受到工具和材料局限,要求剪紙?jiān)谔幚硇蜗髸r(shí),既要抓住物象特征,又得做到線條連接自然.因此,就不能采取自然主義的寫實(shí)手法.要求抓注形象的主要部分,大膽舍去次要部分,使主體一目了然.形體要突出,形成樸實(shí)、大方的優(yōu)美感,物象姿態(tài)要夸張,動(dòng)作要大,姿勢(shì)要優(yōu)美,就像舞臺(tái)上的亮相動(dòng)作一樣,富有節(jié)奏感.
　　4.色彩單純、明快
　　剪紙的色彩要求在簡(jiǎn)中求繁,少作同類色、類似色、鄰近色的配置.要求在對(duì)比色中求協(xié)調(diào).同時(shí)還要注意用色的比例.如用一個(gè)為主的顏色形成主調(diào)時(shí),其他顏色在對(duì)比度上可以程度不同地減弱.有時(shí)碰到各種顏色并置起來(lái),稍有生硬的感覺時(shí),則把它們分別套入黑色.金色剪成的主稿里,即可獲得協(xié)調(diào)、明快的感覺.
　　5.刀法要”穩(wěn)、準(zhǔn)、巧”
　　民間剪紙的許多特點(diǎn)和風(fēng)格都是是由于刀法上的一定技巧而產(chǎn)生的,如張永壽創(chuàng)作的“百菊?qǐng)D”,許多地方都是運(yùn)用刀法的技巧.例如刻一種“羅漢須”的菊花,由于它初開時(shí)是直瓣,盛開時(shí)就卷曲,形成螺絲圈,剪這種菊花,要一瓣一瓣從里往外圈剪,剪成后花瓣卷曲自如,才能組成一朵形象殊異、風(fēng)味別致的菊花.
　　如果刻一種叫“鷺鷥羽”的菊花,由于它開花時(shí)一瓣套著一瓣,一瓣勾著一瓣,剪這種菊,要運(yùn)用“掏剪法”,剪起的地方要片片相連,瓣瓣相隨,花瓣之間的粗細(xì)、大小才能參差有致,變化不同,剪成的花才能像鷺鷥的羽毛一樣豐滿而美麗.
　　當(dāng)同時(shí)刻制數(shù)量比較多的剪紙時(shí),在刀法的運(yùn)用上,要切不要?jiǎng)?切出來(lái)的剪紙比劃出來(lái)的剪紙要顯得厚實(shí).用刀時(shí)必須要像手拿鋼鋸一樣,上、下來(lái)回切動(dòng),用力要?jiǎng)倓?、均?否則,刀在千里就會(huì)失去靈活性.注意不要左右來(lái)回?cái)[動(dòng),握刀上下必須垂直,刻出的剪紙才會(huì)準(zhǔn)確.在剪紙時(shí),下刀和起刀必須做到準(zhǔn),特別是在刀與刀們連接的地方,說(shuō)下就下,說(shuō)起就起,否則,線條就容易被刀刻斷或者刻不斷而把剪紙撕壞.
　　這里的“巧”主要是指運(yùn)用巧刀刻出的“鋸齒”和”月牙兒”.這是剪紙刀法中很重要的兩種刀法.這兩種刀法運(yùn)用得恰當(dāng),就能形成剪紙藝術(shù)獨(dú)具的“刀味紙感”.
　　下面具體談一下這兩種刀法的運(yùn)用.
　　“鋸齒”是作者在制作過(guò)程中,由于紙和刀的切割移動(dòng)而自然產(chǎn)生的,它利用鋸齒的長(zhǎng)短、疏密、曲直,剛?cè)?鈍銳的變比,結(jié)合不同物象的特征,表現(xiàn)它的質(zhì)感、量感、結(jié)構(gòu)等.
　　刻植物時(shí),柔和的鋸齒紋可以表現(xiàn)它的花果,堅(jiān)硬的鋸齒紋可以表現(xiàn)樹的葉子和莖的針刺、毛絨.
　　刻動(dòng)物時(shí),細(xì)密的鋸齒紋可以表現(xiàn)軟軟的絨毛,剛健的鋸齒紋可以表現(xiàn)硬實(shí)的鬃毛,圓實(shí)半弧形的鋸齒紋可以表現(xiàn)禽鳥、魚蟲的羽毛和鱗.
　　刻人物時(shí),用跳動(dòng)的鋸齒紋可以表現(xiàn)活動(dòng)的眉毛,胡子,頭發(fā),用修長(zhǎng)豐潤(rùn)的鋸齒紋可以表現(xiàn)小孩豐滿的肌膚.
　　“月牙兒”也是剪刻時(shí)自然產(chǎn)生的各種弧形裝飾,它以陰刻為主,主要表現(xiàn)人物的衣紋,或破壞大塊黑的面積,根據(jù)個(gè)同物象的特征,形狀,可長(zhǎng)可短,可寬可窄,可曲可直,能變化出各種不同的類型.
　　“鋸齒”和“月牙兒”這兩種形式也往往不同一張剪紙畫面中交錯(cuò)運(yùn)用,使得層次更加分明和富有變化.
　　從南北朝時(shí)期的“對(duì)馬團(tuán)花”和“對(duì)猴團(tuán)花“剪紙技法中的鋸齒和月牙兒的萌芽出現(xiàn),經(jīng)過(guò)于百年的歷史演變,一直延續(xù)至今,巳成為一種裝飾圖案的規(guī)律被人們所喜愛和運(yùn)用.
　　民間剪紙的刀法形式除“鋸齒”和“月牙兒”之外,還有諸如花朵、渦紋、云紋和水紋等.