馬克思主義哲學(xué)不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格主要表現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的變化與創(chuàng)新之上.那么,應(yīng)該如何建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系的新形態(tài)呢?圍繞這一問(wèn)題,我國(guó)學(xué)者展開(kāi)了多方面的理論探討,以一些科研機(jī)構(gòu)和重點(diǎn)大學(xué)為依托,已經(jīng)形成了不同的研究思路.其一,注重馬克思思想與西方人文傳統(tǒng)的對(duì)話,著眼于馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的比較研究,從中梳理馬克思思想的邏輯線索的理論特征；其二,主張根據(jù)“第一手文獻(xiàn)”對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作重新進(jìn)行翻譯和解讀,強(qiáng)調(diào)閱讀馬克思原始文本的重要性,認(rèn)為只有從文本入手,才能真正厘清馬克思的思想內(nèi)涵和內(nèi)容實(shí)質(zhì)；其三,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究的重要性,認(rèn)為在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的思想方法和精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上,對(duì)當(dāng)代實(shí)踐中的新情況和新問(wèn)題進(jìn)行理論分析是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重要途徑.
此外,還有一種觀點(diǎn)日益成為共識(shí)：中國(guó)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新,必須結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐,必須結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情和文化傳統(tǒng),即要建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)原理,形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài).建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)原理必須堅(jiān)持以研究實(shí)際問(wèn)題為中心的原則,以實(shí)事求是為根本的研究方法.這不是一項(xiàng)文本梳理等案頭上的工作,不能靠摘引書(shū)本上的詞句抽象地演繹出體系,而是要深入到中華民族救亡圖存、爭(zhēng)取解放以及建設(shè)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程,分析和研究歷史實(shí)踐中形成的哲學(xué)觀念.
很明顯,上述探索雖然在關(guān)注重心和研究策略上存在差異,但并不是互相排斥的,毋寧說(shuō)是相互補(bǔ)充的.事實(shí)上,探索建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的綜合性理論工程,可以從多方位、多角度進(jìn)行,而不必拘泥于一種方式、一種思路.只有協(xié)同各種研究取向的思路,汲取國(guó)內(nèi)外一切優(yōu)秀文化的精華,反映時(shí)代的精神和實(shí)踐的要求,才能發(fā)展出有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài).
二、目前馬克思主義哲學(xué)理論研究的新進(jìn)展
近年來(lái),馬克思主義哲學(xué)理論研究的熱點(diǎn)很多,如下幾個(gè)理論問(wèn)題值得特別關(guān)注：
1．現(xiàn)代性問(wèn)題.現(xiàn)代性毫無(wú)疑問(wèn)是目前時(shí)代最重要的焦點(diǎn)性話題之一.在當(dāng)代哲學(xué)界,西方許多著名思想家們關(guān)于啟蒙理性、工具理性、技術(shù)理性、意識(shí)形態(tài)、大眾文化、現(xiàn)代國(guó)家等問(wèn)題的思考,實(shí)際上也都可以概括為現(xiàn)代性批判.相比之下,人們迄今為止對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代性問(wèn)題的關(guān)系闡發(fā)得并不充分,有必要認(rèn)真探尋馬克思學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代性問(wèn)題的內(nèi)在關(guān)聯(lián),特別是考察馬克思對(duì)于現(xiàn)代性問(wèn)題的價(jià)值判斷.
在具體的研究中,有學(xué)者認(rèn)為,馬克思對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了多維透視,用資本邏輯、歷史觀點(diǎn)、矛盾學(xué)說(shuō)以及全球眼光看待現(xiàn)代性,構(gòu)成了馬克思分析現(xiàn)代性問(wèn)題的基本視角,馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的基本立場(chǎng)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性建構(gòu)具有重要的方法論意義.也有學(xué)者把馬克思的異化理論視為一種現(xiàn)代性批判,認(rèn)為馬克思對(duì)現(xiàn)代性的診斷是從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)這一特殊路徑出發(fā)的,他力圖從商品及商品拜物教的分析中揭示現(xiàn)代社會(huì)人與人之間真實(shí)的社會(huì)關(guān)系,他的資本理論和異化理論蘊(yùn)含著現(xiàn)代性批判的巨大潛能和詮釋空間.亦有學(xué)者認(rèn)為,以資本全球化為標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)是馬克思的歷史地平線,而馬克思的新世界觀則是現(xiàn)代性社會(huì)的哲學(xué)地平線.馬克思思想的出場(chǎng)既是對(duì)資本全球化歷史語(yǔ)境的現(xiàn)實(shí)批判,又是對(duì)現(xiàn)代性視域的一次大變革.還有學(xué)者從馬克思對(duì)資本主義的批判中汲取靈感,認(rèn)為“現(xiàn)代性”是當(dāng)前時(shí)代占據(jù)霸權(quán)地位的意識(shí)形態(tài)和主導(dǎo)話語(yǔ),是現(xiàn)代人生存命運(yùn)和現(xiàn)代社會(huì)基本構(gòu)架最為重大的塑造力量.而馬克思生逢現(xiàn)代性的全盛時(shí)期,對(duì)現(xiàn)代性的理解、反省和批判是其畢生的思想主題,馬克思所確立的關(guān)于“現(xiàn)代性”的“發(fā)生學(xué)”、“病理學(xué)”和“未來(lái)學(xué)”是對(duì)“現(xiàn)代性命運(yùn)”的系統(tǒng)而全方位的考察.還有學(xué)者具體探討了馬克思社會(huì)批判理論所包含的現(xiàn)代性反思的三個(gè)維度,認(rèn)為馬克思對(duì)資本主義的深刻批判正是對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題辯證的歷史的揚(yáng)棄,他對(duì)啟蒙現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)的批判以及對(duì)資本主義現(xiàn)代性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判超越了現(xiàn)代與后現(xiàn)代兩極對(duì)立思維,成為我們今天考察現(xiàn)代性命運(yùn)最具洞察力的思想理論.
2．實(shí)踐論問(wèn)題.實(shí)踐問(wèn)題是一個(gè)歷久彌新的問(wèn)題,近來(lái)實(shí)踐論問(wèn)題研究的新角度主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是關(guān)于理論與實(shí)踐關(guān)系的研究.人們常說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”,那么反過(guò)來(lái),理論能否對(duì)實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)?zāi)?對(duì)此有學(xué)者認(rèn)為,理論與實(shí)踐之間的關(guān)系非常復(fù)雜,但在我國(guó)理論界和實(shí)際工作中,人們往往片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性,從而忽視或不能全面理解理論對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用,因此,準(zhǔn)確理解理論與實(shí)踐之間的復(fù)雜關(guān)系是我們的一項(xiàng)重要課題.其次是關(guān)于個(gè)體實(shí)踐與集體實(shí)踐的概念區(qū)分.有學(xué)者認(rèn)為,盡管實(shí)踐是一個(gè)備受人們關(guān)注的概念,但長(zhǎng)期以來(lái),對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)形式,我國(guó)學(xué)術(shù)界卻沒(méi)有進(jìn)行推進(jìn)性研究.從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看,個(gè)體是最為基本的行為單位,因而,承認(rèn)以個(gè)體為主體的實(shí)踐形式（即個(gè)體實(shí)踐）,與承認(rèn)以集體為主體的實(shí)踐形式（即集體實(shí)踐）一樣,都具有邏輯上的合理性.再次是對(duì)實(shí)踐概念內(nèi)涵的深度挖掘.有學(xué)者仔細(xì)考察了馬克思從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》到《資本論》中的實(shí)踐觀,提出結(jié)合西方自亞里士多德直至當(dāng)代的哈貝馬斯、阿倫特以來(lái)的實(shí)踐概念的發(fā)展史,把對(duì)實(shí)踐的理解推進(jìn)到更廣闊的思想內(nèi)涵中去.還有學(xué)者從美學(xué)的角度對(duì)馬克思的實(shí)踐觀進(jìn)行了探討.認(rèn)為馬克思以實(shí)踐觀為立論基礎(chǔ),將審美對(duì)象和主體的審美能力都看成是勞動(dòng)實(shí)踐的歷史產(chǎn)物,強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)的解放,主張揚(yáng)棄異化,追求全人類(lèi)生活的高度自由,這種實(shí)踐觀具有很高的現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)此我們應(yīng)該予以充分的肯定和重視.
3．價(jià)值論問(wèn)題.價(jià)值論問(wèn)題既與實(shí)踐觀有著密切聯(lián)系,同時(shí)又具有理論上的深度和高度.尤其是在社會(huì)高速發(fā)展、觀念日益更新的當(dāng)代中國(guó),價(jià)值論研究更是成為人們理解與解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和人生意義的一種理論手段.因而,如何以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型和變革,始終是一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題.
作為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本理論分支,價(jià)值論理論研究則聚焦于適合自身的研究方法的探討,以及基本理論問(wèn)題的推進(jìn).這其中比較有代表性的是關(guān)于價(jià)值論思維方式的研究.有學(xué)者主張,價(jià)值思維是以人的生活實(shí)踐為基礎(chǔ)和依據(jù)的實(shí)踐思維,它要求置身于主體社會(huì)性、歷史性的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐關(guān)系中進(jìn)行思考,從而將生活實(shí)踐的結(jié)構(gòu)、方式、形態(tài)和規(guī)則,提煉升華為具體的可操作的思維方式.與實(shí)體思維相對(duì)立,價(jià)值思維要求以人的生活實(shí)踐為基礎(chǔ),在人與世界、主體與客體的全面關(guān)系、矛盾運(yùn)動(dòng)及其動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中,分析客體的存在、性質(zhì)之于主體的意義,并系統(tǒng)、綜合、創(chuàng)造性地把握它們,在生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)它們、變革它們.同時(shí),價(jià)值思維又是一種屬人的、以主體尺度為根據(jù)的、多向度的個(gè)性化的主體性思維,它與傳統(tǒng)直觀形式的思維相對(duì)立,是一種辯證的動(dòng)態(tài)的生成性、過(guò)程性、歷史性、批判性、否定性思維.
三、馬克思主義哲學(xué)原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的幾大理論成果
隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的不斷深入,充分研究中國(guó)發(fā)展道路中積累的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,從中提煉出具有中國(guó)特色的哲學(xué)思想和命題,從而實(shí)現(xiàn)馬克思理論的中國(guó)化、當(dāng)代化,是建構(gòu)有中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的必由之路.具體地說(shuō),近來(lái)將馬克思主義哲學(xué)原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論成果主要有三：
1．“科學(xué)發(fā)展觀”的理論說(shuō)明.改革開(kāi)放以來(lái),在中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)迅猛發(fā)展的同時(shí),一系列問(wèn)題也突出出來(lái)：資源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越牽動(dòng)人心,社會(huì)公正、社會(huì)穩(wěn)定等社會(huì)問(wèn)題也逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn).在這種情況下,中央提出了科學(xué)發(fā)展觀的政策取向,引起了學(xué)者們的熱烈討論.
有學(xué)者對(duì)歷史上的發(fā)展觀進(jìn)行了系統(tǒng)的考察,明確區(qū)分了以國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)為目標(biāo)的單純“增長(zhǎng)”與“發(fā)展”之間的界限.認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)僅對(duì)經(jīng)濟(jì)而言,而發(fā)展的含義較廣,不僅包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)外,還包括社會(huì)狀況的改善和體制的進(jìn)步；而“綜合發(fā)展觀”則注重人與人、人與環(huán)境、人與組織的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)發(fā)展是包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治民主、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變遷、自然協(xié)調(diào)、生態(tài)平衡等方面的綜合.有學(xué)者則從唯物史觀的角度認(rèn)為,唯物史觀關(guān)于社會(huì)歷史主體的理論是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的理論依據(jù)；唯物史觀關(guān)于社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論是科學(xué)發(fā)展觀“全面協(xié)調(diào)發(fā)展”的理論依據(jù)；唯物史觀關(guān)于人、社會(huì)對(duì)于自然界的依賴(lài)性和社會(huì)歷史連續(xù)性的觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀“可持續(xù)發(fā)展”的理論依據(jù),總之,唯物史觀是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ),而科學(xué)發(fā)展觀是唯物主義在當(dāng)代中國(guó)的應(yīng)用和發(fā)展.還有學(xué)者把科學(xué)發(fā)展觀看作是對(duì)歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)尺度體系（生產(chǎn)力尺度、制度尺度、人的全面發(fā)展尺度）的豐富和發(fā)展,認(rèn)為它構(gòu)成社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)尺度體系的理論基礎(chǔ),對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有十分重要的指導(dǎo)意義.
2．“和諧社會(huì)”目標(biāo)的價(jià)值探討.如果說(shuō)“科學(xué)發(fā)展觀”為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展道路指明了方向的話,那么,“和諧社會(huì)”目標(biāo)的提出則更加具體地為建立一個(gè)更加幸福、公正、和諧、節(jié)約和充滿(mǎn)活力的全面小康社會(huì)提供了價(jià)值取向.
有學(xué)者認(rèn)為,和諧社會(huì)是人類(lèi)文明的最高理想,而在人類(lèi)文明的演進(jìn)歷程中,不同的歷史時(shí)期和不同的文化類(lèi)型對(duì)于和諧社會(huì)的理解各不相同.在當(dāng)前,如何克服個(gè)人主義帶來(lái)的現(xiàn)代性局限和弊端成為建構(gòu)和諧政治社會(huì)觀的阻礙和困境,以民主、法治和正義的方式作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和共同利益相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)途徑,無(wú)疑為解決這一難題并從而實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的理想提供了有效的解決之道.有學(xué)者對(duì)社會(huì)的不和諧狀態(tài)進(jìn)行了理論分析,認(rèn)為馬克思的社會(huì)沖突理論是建立在社會(huì)實(shí)踐與生產(chǎn)理論、社會(huì)交換與社會(huì)結(jié)構(gòu)理論基礎(chǔ)之上的.社會(huì)沖突表面上是人們?cè)谏鐣?huì)交換中一種對(duì)抗性行為和關(guān)系,但其根源在于人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的地位不平等.還有學(xué)者則把建構(gòu)“和諧社會(huì)”的理論目標(biāo)與國(guó)家理論和意識(shí)形態(tài)聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為任何國(guó)家的國(guó)家機(jī)器都承擔(dān)著社會(huì)公共職能,而社會(huì)公共職能的基礎(chǔ)是一個(gè)民族的“共同利益”.國(guó)家雖然是階級(jí)矛盾的產(chǎn)物,但同時(shí)也是一個(gè)民族在生產(chǎn)勞動(dòng)中、在生存和發(fā)展中構(gòu)成的以經(jīng)濟(jì)、政治和文化形式表現(xiàn)出來(lái)的相互依存關(guān)系的產(chǎn)生,意識(shí)形態(tài)的凝聚力既可以靠國(guó)家和暴力機(jī)器的維護(hù),也可以依靠大眾意識(shí)的認(rèn)同和承認(rèn),而“和諧社會(huì)”這一理念無(wú)疑代表了當(dāng)代中國(guó)人民的“共同利益”.
3．“以人為本”社會(huì)發(fā)展觀的哲學(xué)解釋.“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的重要原則和基本要求.馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是“自由人的聯(lián)合體”,“在那里,每個(gè)人的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,而黨的十六屆三中全會(huì)關(guān)于以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的提出,則是在當(dāng)代條件下對(duì)馬克思主義的理論補(bǔ)充和創(chuàng)新.
有學(xué)者認(rèn)為,哲學(xué)的歸宿在于人,現(xiàn)實(shí)的人是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn),自由而全面發(fā)展的人是馬克思哲學(xué)思想的目標(biāo)和歸宿.“以人為本”決策的提出不僅是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的一種發(fā)展戰(zhàn)略,而且富于哲學(xué)家的意蘊(yùn)和根據(jù).有學(xué)者把馬克思唯物史觀與西方人本主義哲學(xué)進(jìn)行了比較,認(rèn)為樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀應(yīng)堅(jiān)持以馬克思的唯物史觀為指導(dǎo),而最根本的是把具體的、現(xiàn)實(shí)的人作為“本”.還有學(xué)者指出,人是社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿,人既是社會(huì)發(fā)展的積極創(chuàng)造者,又是社會(huì)發(fā)展的最終受益者,既是社會(huì)發(fā)展的前提和動(dòng)力,也是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果和目的.以人為本的思維方式要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和解決一切（經(jīng)濟(jì)的或社會(huì)的）問(wèn)題時(shí),都要同與人（人的本質(zhì)、需要、使命、尊嚴(yán)、權(quán)利）的利害關(guān)系聯(lián)系起來(lái),把是否對(duì)人有利作為一切活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)、最高評(píng)價(jià)尺度和最終歸宿.
我們認(rèn)為,對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題及其未來(lái)導(dǎo)向給予歷史唯物主義的規(guī)律性的說(shuō)明與導(dǎo)引,是馬克思主義哲學(xué)的根本宗旨之所在,21世紀(jì)的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究將更加充分地體現(xiàn)這一風(fēng)格.對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō),問(wèn)題的關(guān)鍵在于發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的解釋與超越的雙重品格,既能夠從哲學(xué)的角度對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象予以客觀、全面的反映和合理的說(shuō)明與解釋,在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中找到問(wèn)題的關(guān)鍵,也能夠以一種反思性的態(tài)度對(duì)現(xiàn)實(shí)提出質(zhì)疑,從而在對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視與批判中提出未來(lái)發(fā)展的合理構(gòu)想和價(jià)值取向.