中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的演變及其對(duì)后世的影響
（一）中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的形成
1先秦時(shí)代的諸子百家
在商代和西周時(shí)代,中國(guó)的政治文化已經(jīng)開始形成,武王伐紂時(shí)說“牡雞無晨,牡雞之臣,唯家之索.” ,伯夷、叔齊事件,都為當(dāng)時(shí)政治文化的體現(xiàn).然而當(dāng)時(shí)的政治文化發(fā)展尚未成熟,各種思想激烈碰撞.各地部落的普遍現(xiàn)實(shí)存在和分封制的施行,加之政治軍事兼并的不斷發(fā)生,各國(guó)尋求治國(guó)之法,使得在東周時(shí)期各地各國(guó)學(xué)者們持有大相徑庭的各種思想.交相辯難,百家爭(zhēng)鳴.這是中國(guó)政治文化迅速發(fā)展并趨于成熟的時(shí)代.就中國(guó)的實(shí)際政治文化發(fā)展而言,百家之中對(duì)后世影響巨大的主要是儒家、法家、道家三派.
1）儒家思想
孔子是儒家思想的代表人物.他提倡仁義孝悌,一方面,他說“君君,臣臣,父父,子子” ,維護(hù)禮制進(jìn)而維護(hù)等級(jí)制度,維護(hù)君主的地位；另一方面,又說：“君使臣以禮,臣事君以忠” ,提出了君主的義務(wù)和責(zé)任；又說“危邦不入,亂邦不居”,“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也” ,強(qiáng)調(diào)作為民眾的獨(dú)立人格.
孔子之后的孟子更將民眾提到了高于君和社稷的地位,孟子曾說過：民為貴,社稷次之,君為輕 .一方面,儒家維護(hù)等級(jí)制度和君權(quán),另一方面,他們主張君臣履行各自的義務(wù)和權(quán)利,任何一方都不該要求對(duì)方無條件的服從和妥協(xié).孔子主張以“仁政”治國(guó),反對(duì)過分剝削壓迫,提出了富民、惠民的主張.先秦儒家并不主張禁欲,而是推己及人.“禮”是儒家思想推行的工具.
儒家思想強(qiáng)調(diào)維護(hù)內(nèi)部制度和社會(huì)的穩(wěn)定,因此在競(jìng)爭(zhēng)角逐激烈的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并不能得以特別的任用.但是人們?nèi)绻虼司驼J(rèn)為儒家在先秦至秦代地位尚低,確是有失公允的.儒家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,已經(jīng)遍布七雄諸國(guó).到了秦朝,秦始皇要坑殺方士、術(shù)士時(shí),公子扶蘇就以其中有些人畢竟是儒生為理由,為他們辯護(hù)；而秦朝朝堂之上也有儒生為臣.這些都說明秦朝是并不特別排斥儒生的.所謂“坑儒”,其實(shí)是坑殺包括一些儒生在內(nèi)的方士、術(shù)士.一旦統(tǒng)一,維護(hù)政權(quán)統(tǒng)一就成了當(dāng)務(wù)之急,儒家也就順理成章地成為了統(tǒng)治者的思想骨干之一.歷史的經(jīng)驗(yàn)表明,在外部政治環(huán)境穩(wěn)定的前提下,儒家思想對(duì)國(guó)家制度和社會(huì)的穩(wěn)定作用是顯著的、驚人的.
2）道家的政治文化
老子是道家的代表人物,道家并不像其他學(xué)派一樣奔走諸侯之間,尋求任用.因?yàn)樗麄兊恼嗡枷氡旧砭褪侵鲝垷o為而治的.老子說：“道常無為而無不為.侯王若能守之,萬物將自化”.道家的自然哲學(xué)是其治國(guó)之道的理論基礎(chǔ).“道”即“自然”是永恒常在的、無所為的,天地萬物都因“道”而生成,那么“道”又是“無不為”的.作為國(guó)家統(tǒng)治者,如果能夠謹(jǐn)守“道”而勿失,百姓就可以自生自化,安寧質(zhì)樸地生活.與老子同為道家代表人物的楊朱認(rèn)為“損一毫利天下不與也,悉天下奉一人不取也；人人不損一毫,人人不利天下,天下治矣”.
道家的政治主張是“無為而治”,然而“無為而治”并不是消極怠慢而無所作為.道家學(xué)派的思想,對(duì)后世一些新朝代建立時(shí)順應(yīng)人民的普遍政策期望,制定百?gòu)U待興、休養(yǎng)生息的政策是有很大的影響的.“大軍之后,必有兇年”,道家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩,十分反感.他們進(jìn)而認(rèn)為,好的政府,是人民安居樂業(yè),而不知管理者之管理的政府.使人們處處能感覺到管理者的痕跡,進(jìn)而認(rèn)為高質(zhì)量的生活是拜管理者所賜的看法道家并不認(rèn)同.在西漢初年,統(tǒng)治者大都以道家思想作為主要管理思想,我們可以看到道家思想對(duì)一個(gè)飽經(jīng)戰(zhàn)亂的國(guó)家所能起到巨大積極作用.
3）法家政治文化理論
法家思想的代表人物有李悝、吳起、商鞅、韓非子等人.他們主張以法治代替禮治,法律統(tǒng)一,不分親疏.但事實(shí)上法家這種“法治”與現(xiàn)在的法治大相徑庭.因?yàn)樵趹?zhàn)國(guó)時(shí)代,由于各國(guó)以貴族世襲,貴族擁有特權(quán),并把持國(guó)家政治,這造成了君權(quán)旁落和政治腐敗.法家在這種環(huán)境下通過提高君權(quán),反對(duì)貴族特權(quán)而被君主所賞用.在法家理論中,君主同時(shí)具有立法和司法權(quán)力.而君主制定的法律為民眾遵守的同時(shí),統(tǒng)治者也使用一些手段來對(duì)屬下進(jìn)行考核和考驗(yàn),甚至動(dòng)用一些“術(shù)”,目的是使權(quán)力顯得高不可攀、神秘莫測(cè),使人畏君,從而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢.這也是后世君權(quán)被一再抬高的理論源頭之一.而且統(tǒng)治者雖然是法律的制定者,但并不受到法律的約束.
先秦法家也受到儒家的影響,比如吳起就主張國(guó)之安?！霸诘虏辉陔U(xiǎn)”.法家和儒家,對(duì)后世影響很深.有人說“陽(yáng)儒暗法”,不是沒有道理的.比如隋文帝雖然尊崇儒教,卻曾經(jīng)派自己的手下以一些物品為誘餌賄賂官員,然后對(duì)這些不知是計(jì)的官員予以重罰,這其實(shí)是對(duì)“術(shù)”的一種使用.儒家是維護(hù)舊有的君權(quán)與貴族制度,法家則是抬高君權(quán),壓抑貴族的權(quán)力.
4）先秦其他學(xué)派思想
除了儒、道、法三家以外,先秦還有陰陽(yáng)家、名家等其學(xué)派.如陰陽(yáng)家的代表人物鄒衍提出的五德思想,是后世帝王統(tǒng)治國(guó)家的重要理由理論根據(jù).每個(gè)朝代,都會(huì)宣揚(yáng)五行中的一“德”,以五德相克相生之理,確定其統(tǒng)治的合法性.再如名家的代表人物是公孫龍、惠施,名家研究名辯之學(xué),啟迪各派圍繞“名”和“實(shí)”的問題反復(fù)辯難討論,成為中國(guó)政治文化的源流之一.
應(yīng)該說,先秦諸子百家的思想雖成為后世政治文化發(fā)展的基座,但后人并不再像先秦這樣競(jìng)相創(chuàng)造流派,而是以先秦各流派為基礎(chǔ),雜糅其他外來思想,或者相互融會(huì)貫通,進(jìn)一步發(fā)展；或者借先秦流派的名與理論,闡述自己觀點(diǎn).
2先秦平民政治與士風(fēng)的形成
先秦時(shí)代,失勢(shì)貴族、布衣平民通過游說宣傳自己政治觀點(diǎn)和主張這個(gè)辦法來影響政治的例子很多.君主通過采納這些人的意見和政治理論,或提高君權(quán)的實(shí)力以更好地控制國(guó)家,或提高國(guó)家的實(shí)力以稱霸.而一些貴族也迎合這個(gè)潮流,大量收養(yǎng)門客,增強(qiáng)自己的實(shí)力,以便更容易地操縱政局,維護(hù)自己的利益.
這種參與政治的形態(tài),我們可以稱為“門客政治”.平民百姓大肆議論政治,而一躍成為官僚乃至貴族的門客政治形態(tài),在中國(guó)政治文化的歷史上絕無僅有.沒落貴族、平民百姓均用這種方式以圖任用.這種風(fēng)氣在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最為盛行.
到了禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,等級(jí)制度變得并不森嚴(yán).個(gè)人的尊嚴(yán)和自由人格得到時(shí)人重視,“士風(fēng)”盛行于人際交往、政治活動(dòng)之中.士風(fēng)具體體現(xiàn)在：一、重視個(gè)人尊嚴(yán)；二、個(gè)人尊嚴(yán)要靠個(gè)人道德來承托和維持；三、個(gè)人道德要靠他人的認(rèn)同來達(dá)到.
西方人普遍認(rèn)為個(gè)人尊嚴(yán)是神所賦予,而中國(guó)人的個(gè)人尊嚴(yán),則是通過眾人的認(rèn)可來取得的.春秋戰(zhàn)國(guó)之士人,為了“士”的精神,可以拋棄生命,去做必死之事.“士為知己者死”,“士可殺不可辱”等成為了士人的信條,以“忠”、“信”作為個(gè)人準(zhǔn)則.士風(fēng)對(duì)中國(guó)造成的影響,延續(xù)千年而不變.人們相對(duì)于對(duì)自我人格的認(rèn)同,更傾向于使他人認(rèn)同自我.表現(xiàn)在政治文化上,經(jīng)常會(huì)傾向于忽略事件的過程與結(jié)果,不惜損失利益和退讓或者進(jìn)而以過激手段以求得到對(duì)方的尊重.士風(fēng)傳承千年,成為中國(guó)政治文化極重要的一部分,在各個(gè)時(shí)代,它的內(nèi)涵,也有很大變化,但都不會(huì)離開以嚴(yán)守個(gè)人道德與價(jià)值觀的方式,維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人意志.
（二）中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的發(fā)展
1兩漢魏晉南北朝的政治文化演變與影響
1）兩漢政治政治文化的演變及影響
西漢初年,統(tǒng)治者采用道家的思想,以無為的思想治理國(guó)家.到了漢武帝時(shí),儒家思想成為了中國(guó)官方政治文化的最為重要的指導(dǎo)思想.從此,在中國(guó)政壇上儒家話語成為主流話語,截然不同的觀點(diǎn)都是通過儒家的話語體系來進(jìn)行表述的.中國(guó)古代朝廷上做殊死斗的雙方爭(zhēng)辯起來都要引儒家大義,以儒家經(jīng)典為基本政治原則.在這樣的政治斗爭(zhēng)中,把對(duì)方說成小人把自己說成君子是常出現(xiàn)的伎倆.其實(shí)只有真正進(jìn)入對(duì)話語境的人才能聽到弦外之音的精細(xì)之處.
事實(shí)上,在秦朝,儒家經(jīng)典已經(jīng)開始發(fā)揮我們今天稱之為“政治正確”的作用了,在秦始皇焚書坑方士,始皇死,二世篡位時(shí)當(dāng)事人的話語中,我們已經(jīng)可以看到,儒家政治文化很大程度上已經(jīng)被采納.中國(guó)古代政客言與行的分化遂形成,政客們即使是對(duì)開渠引水或者治理黃河這樣實(shí)際的、事務(wù)性的問題,都要引申大義,引用圣賢之語錄.他們以討論倫理道德和天地的語言和方式來討論日常政務(wù).
董仲舒之后,又以陰陽(yáng)家的思想為基礎(chǔ),發(fā)展了圖讖、五德等學(xué)說,強(qiáng)調(diào)天意,為政權(quán)合法性增加理論基礎(chǔ).董仲舒認(rèn)為天與人具有相同的氣質(zhì),因此天人之間可以感應(yīng),達(dá)到“天人之際,合而為一”.他說,“天”的意志可以通過天子傳達(dá)到世界上,聽天子的命令就是服從“天意”.“天”可以通過降臨祥瑞或者災(zāi)異來表示對(duì)皇帝為政得失的意見.皇權(quán)得到了最大程度的抬高和神化,天意的強(qiáng)調(diào),抬高并維護(hù)了等級(jí)制度,將等級(jí)制度說成是天意,更使中國(guó)的權(quán)力崇拜成為了兩千年來政治文化的一大特色.鄒衍將殷周以來人君受命觀念五行化,是建立在五行相克的原則之上的,從黃帝的土德開始,到夏禹的木克土,商湯的金克木,推到周文王的火克金.秦始皇統(tǒng)一中國(guó),完全接受了鄒衍的五德相克理論,自封水德,克火（周）而起.漢高祖建國(guó),按理該克秦而為土德.但文帝丞相張蒼卻不同意,“推以為今水德”.實(shí)際上,張蒼代表了不承認(rèn)秦朝合法性的一派.到文帝十五年,再次討論五德,“申明土德事”.說明漢文帝是承認(rèn)秦朝的.五德學(xué)說自鄒衍起,發(fā)展至兩漢,已經(jīng)深入世人內(nèi)心,成為一個(gè)政權(quán)的合法性的重要依據(jù).這種神學(xué)化的政治文化,到兩晉時(shí)代被包括胡人少數(shù)民族在內(nèi)的民眾所接受.
2）兩晉門閥政治的形成
魏晉南北朝的政治文化承自兩漢,而胡人入主中原,對(duì)后世的中國(guó)政治文化造成了許多深遠(yuǎn)的影響,這是中國(guó)政治文化大發(fā)展的第二個(gè)時(shí)代.先秦諸學(xué)派在這時(shí)都有了很大發(fā)展,也發(fā)生了許多大的變化.魏晉時(shí)代是中國(guó)政治文化人性高漲的時(shí)代.
兩漢政治,以儒家為尊,東漢以名教治天下.即以儒家為標(biāo)準(zhǔn)（孝廉）,以人的聲名選拔官僚和推行教化.人們?yōu)榱俗龉?就拼命追求聲名.而這樣追求的結(jié)果,就是名不副實(shí).歷史學(xué)家唐長(zhǎng)孺認(rèn)為：“到了東漢末年,這個(gè)名教的法寶有點(diǎn)不甚靈驗(yàn)：第一,它業(yè)已不能維系人心；第二,根據(jù)名教標(biāo)準(zhǔn)選拔的官僚由于盜竊虛聲和名不副實(shí)以及選舉為宦官、外戚、大族和朋黨所把持之故,非但不能如統(tǒng)治階級(jí)所期望的那樣和緩及鎮(zhèn)壓人民起義,相反的是由于這一些人的貪污無能,促使革命加速的爆發(fā)起來.黃巾起義之后,統(tǒng)治階級(jí)中一部分士人急于要另外尋找一種更好的政治理論,讓自己可以繼續(xù)統(tǒng)治下去.”
到了曹操崛起,他以“唯才是舉”作為用人標(biāo)準(zhǔn),一反漢代統(tǒng)治者尚“名”的傳統(tǒng).漢末、三國(guó)初期,政治理論家都有對(duì)法家的趨向.諸葛亮與曹操在對(duì)于漢室的態(tài)度上雖然不同,但政治主張之出于法家是一致的,因此他們的統(tǒng)治政策也有相同之點(diǎn).東漢人結(jié)黨標(biāo)榜,尚名背實(shí)的風(fēng)氣是與法家的“綜核名實(shí)”、“尊君卑臣”是想違反的.在曹操之后,曹丕以禪讓的形式登上皇位,這種做法在中國(guó)的信史中是一個(gè)創(chuàng)舉.他以儒家所推崇的堯舜禹時(shí)代的禪讓為依據(jù),進(jìn)行至少是表面和平的政權(quán)交接.這種做法在魏晉南北朝時(shí)代,成為了非常流行的政權(quán)交替、權(quán)臣稱帝的程序.它不但確保了新政權(quán)的合法性,同時(shí)它是不流血的政權(quán)交接,顧及新舊勢(shì)力的面子,讓舊統(tǒng)治者的死黨多少能夠接受,它更把新政權(quán)的君主與堯舜禹這樣的傳說中的圣賢相提并論,提高了新政權(quán)統(tǒng)治的合法性.
而東漢時(shí)代的名教,到了魏晉時(shí)代被九品中正制取代.九品中正制的結(jié)果,是漢代已經(jīng)出現(xiàn)的家族政治的端倪,在魏晉時(shí)代愈演愈烈.終于,晉以后,門閥政治成為了當(dāng)時(shí)政治的主流,而家族血脈,也成了任用人才的重要標(biāo)準(zhǔn).對(duì)南方政權(quán)和南朝政權(quán)如此,對(duì)北方的諸胡族政權(quán)亦然.然而究其原因,并不相同.胡族政權(quán)也出現(xiàn)大族名門的原因,之一是漢族政權(quán)對(duì)其長(zhǎng)期統(tǒng)治和胡族部落與漢族的同化,另一個(gè)原因是胡族部落本身就有酋長(zhǎng),一個(gè)個(gè)的部落文化多少有所不同,他們是天然的形成大族的種子,一旦接觸到中原家族政治文化這個(gè)土壤,就立刻生根發(fā)芽,并且其發(fā)展之迅速、之極端,甚至超過漢族門閥.胡族政權(quán)本身帶有部落聯(lián)盟的性質(zhì),到了奪取了統(tǒng)治權(quán),就會(huì)進(jìn)行政治分贓,于是,己方聯(lián)盟的部落酋長(zhǎng),成為了新的大族.魏孝文帝漢化之時(shí),將門閥政治全盤吸收,對(duì)胡族改胡姓、制國(guó)姓,并且以此為判定人才的標(biāo)準(zhǔn).盡取門閥政治之糟粕.南方門閥是北方中等世族,在晉南遷過程中抓取政權(quán)真空而形成的.北方胡族門閥酋長(zhǎng),多長(zhǎng)于戎馬,而疏于管理,是其門閥并未給北魏的統(tǒng)治帶來生機(jī),而且一經(jīng)戰(zhàn)亂,就迅速崩潰的原因.北魏分裂為東西兩部時(shí),西魏-北周形成了“關(guān)隴本位集團(tuán)”（陳寅恪語）,其中有原六鎮(zhèn)人的武川軍閥,有關(guān)隴大族,也有北魏舊皇族.這一門閥統(tǒng)治,一直延續(xù)到唐代,北周、隋、唐皇族,都是武川軍閥家族.受到門閥政治的影響,世人將家族血緣看得極重,并且作為政治資源之一.南方直到侯景之亂以前,都是世族把持政治.自東晉到陳亡,期間一至五品官員數(shù)量,王氏共171人,謝氏70人,門閥政治,由此可見一斑.
3）魏晉風(fēng)度對(duì)政治文化發(fā)展的影響
魏晉風(fēng)度對(duì)后世影響極大.這種思潮有個(gè)特點(diǎn),一是疏放豁達(dá)、尚自由的觀念；一是品評(píng)世人、尚談玄理.三國(guó)后期,司馬氏掌權(quán),哄抬禮教、孝道,施行高壓政治.一些當(dāng)時(shí)名士、舊貴族,如嵇康、阮籍等人,遂崇老莊,“非湯武而薄周孔”.崇尚自由,摒棄禮教與等級(jí).司馬炎承禪讓而稱帝（又是禪讓）之后,這種風(fēng)氣向上延續(xù)到皇家.遂成為社會(huì)之主流.在這種風(fēng)氣下,人們的等級(jí)觀念變得淡薄.《世說新語》記載：“元皇初見賀司空,言及吳時(shí)事,問：‘孫皓燒鋸截一賀頭,是誰?’司空未得言,元皇自憶曰：‘是賀劭.’司空流涕曰：‘臣父遭遇無道,創(chuàng)巨痛深,無以仰答明詔.’元皇慚愧,三日不出.”高貴如晉元帝,為自己失語而慚愧不知所措、三日沒有顏面上朝.可為當(dāng)時(shí)政治文化之明證.
在政治上,他們并不全盤否定名教,而是改變了品評(píng)人物的標(biāo)準(zhǔn).品評(píng)更加盛行.魏晉以來,士大夫變本加厲地繼承品評(píng)的傳統(tǒng),講究言談容止,品目標(biāo)榜,風(fēng)行一時(shí).在人性高漲的魏晉六朝,東漢時(shí)品目的儒家色彩淡化,變成了對(duì)人的才性、個(gè)性、容止、風(fēng)貌的鑒賞和品藻.一經(jīng)品題,身價(jià)十倍.范逵到陶侃家作客,當(dāng)時(shí)陶家貧困,陶母賣發(fā)為食,砍了柱子做柴禾,款待范逵.第二天,陶侃又追送百里,范逵說：“卿可去矣.至洛陽(yáng),當(dāng)相為美談.”結(jié)果范逵的宣揚(yáng),使陶“大獲美譽(yù)”.王羲之剛步入社會(huì)之時(shí),并無名聲,參加名士周覬的宴會(huì),按資歷坐在最后,只因周覬親自贈(zèng)其牛心,遂名聲大震.《世說新語》記載：“世論溫太真是過江第二流之高者.時(shí)名輩共說人物,第一將盡之間,溫常失色.”像溫嶠這樣的英雄人物,屈指可數(shù),而品目將其歸為第二流,他竟然也“失色”了.《世說新語•政事》注稱品目是“取士之本”,可見是為用人服務(wù)的.
魏晉士族,家道相傳,以此為本.然而對(duì)于世族來說,他們以雅道相傳,卻不出幾個(gè)忠臣.國(guó)難當(dāng)頭,世族子弟先要維護(hù)家族榮譽(yù),然后是國(guó)家利益.即使江山易色,他們一樣可以吟風(fēng)弄月,嘯傲東山,新主子如果想長(zhǎng)久立足,一樣要邀請(qǐng)他們主持政府.
4）魏晉南北朝的思想尊奉和宗教對(duì)政治文化的影響
道教在魏晉南北朝時(shí)代,積極參與政治.漢末有黃巾軍、張魯；西晉末年,青城山道教領(lǐng)袖范長(zhǎng)生下山,使氐族李氏在蜀中站穩(wěn)腳跟,建立政權(quán)；東晉末年孫恩、盧循起兵對(duì)抗東晉政權(quán)；北魏初年寇謙之積極參與拓拔燾的政策制定；南朝梁帝與陶宏景書信來往,討論政事.然而到南北朝末年,北齊禁絕道教,北周獨(dú)尊儒教,對(duì)道教造成了重大的打擊.據(jù)《資治通鑒》記載,北魏重臣崔浩厭惡老莊而虔信道教,這說明道教在彼時(shí)尚未與道家結(jié)合為一體,大概還是一種巫術(shù)組織.從黃巾、張魯、范長(zhǎng)生、孫恩、盧循都有軍事組織并囤積糧草等事實(shí)看,至少道教的一些流派在當(dāng)時(shí)是一種有嚴(yán)密組織、準(zhǔn)軍事化的宗教.這種組織形式,在以后一直作為反抗暴政的一種民間自救組織,以不同的信仰形式存在著.
北方風(fēng)貌,與此不盡相同.北方胡族豪酋,在入主中原之前,大都已經(jīng)被儒家思想同化.如匈奴屠各貴族劉淵、鮮卑部落慕容氏家族、氐族豪帥苻氏家族、匈奴盧水貴族沮渠蒙遜,史書上記載他們虔信儒家.入主中原或建立政權(quán)后,他們極力推崇儒家,努力建立以儒家思想為指導(dǎo)的政治文化體系.言談舉止如儒生一般引經(jīng)據(jù)典,以儒家思想為自己的信條.但又在儒家以主的前提下,常常徘徊在佛教與道教之間.佛教在漢代入中原后,因?yàn)槠涮岢巳似降?見君主之禮節(jié),一向?yàn)槿寮宜嵅?經(jīng)過幾番辯難之爭(zhēng),佛教之平等信仰,不得凌駕于皇權(quán)之上,終于以平民禮節(jié)面君.
5）大分裂時(shí)期北方政治文化的發(fā)展
北魏統(tǒng)治者拓拔宏,進(jìn)行漢化改革,使胡人改姓漢姓,接受漢族人的生活方式.而在此之前,鮮卑族人的政治觀念就已經(jīng)被漢族同化.中原的禮教,已經(jīng)逐漸取代了鮮卑人的風(fēng)俗.從拓拔宏為馮后守孝而引發(fā)的辯論,我們看到這些胡人對(duì)漢族政治文化的傾慕、執(zhí)行之精細(xì),有些時(shí)候甚至連當(dāng)時(shí)漢人也自愧弗如.西魏的實(shí)際統(tǒng)治者,鮮卑人宇文泰,對(duì)西周制度、儒家思想情有獨(dú)衷.大力任用關(guān)中大族武功人蘇綽,推廣儒家思想,并且在政治制度上,極力復(fù)古并模仿西周.宇文泰之子宇文邕為北周武帝,組織儒教、道教、佛教學(xué)者辯論（從此,儒家始有儒教之稱）,議定次序.最終確定儒教為上,道教此之,佛教最末.后又禁絕道、佛二教,儒教獨(dú)大的形態(tài)遂形成.到了隋替代北周,進(jìn)而南下平陳,中國(guó)得以再度統(tǒng)一,儒教被遵奉到了更高的地位.如果說從前是儒教與胡俗共存的時(shí)代,隋朝則是儒教高于一切的時(shí)代.而實(shí)際上,隋更是 “陽(yáng)儒暗法”.隋文帝雖然尊崇儒教,但也對(duì)國(guó)家進(jìn)行嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治.曾經(jīng)使人以一些物品暗中賄賂官員,得到結(jié)果后重罰收受賄賂的官員.隋文帝甚至禁絕人們以音樂娛樂,抬高皇權(quán),提倡科舉,以此推行教化.而到唐代,政治有所放寬.隋朝可以看作是幾百年政治文化的混亂之后的一個(gè)整合,這是皇權(quán)在長(zhǎng)達(dá)幾百年大分裂時(shí)代人們尊尚政治自由、開放到了極點(diǎn)之后的抬頭.
2宋、元、明、清時(shí)代政治文化的演變與影響
宋朝之后的政治文化發(fā)展一反在魏晉到隋唐這段時(shí)間里崇尚自由不羈,強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立性的方向,轉(zhuǎn)而向相反的方向發(fā)展.禮教在這個(gè)期間,迅速抬頭.隨著社會(huì)的發(fā)展,碩大無朋的國(guó)家管理,并不是皇帝一個(gè)人可以完成的,而隨著權(quán)力下放,作為臣民,在這個(gè)基礎(chǔ)上,有了更大的左右政府政策的機(jī)會(huì)和權(quán)力.
1）理學(xué)的形成及影響
理學(xué),作為一種思潮,濫觴于北宋初年.由范仲淹、歐陽(yáng)修等人開其端,形成一股批判魏晉隋唐以來的佛、道政治觀,復(fù)興儒學(xué)思想的洪流.國(guó)家即放大的家庭,家庭即縮小的國(guó)家.禮教與孝道是其連接的紐帶.宋明士大夫片面強(qiáng)調(diào)禮教,使禮教成為僵化的規(guī)范.朱熹說：“餓死事小,失節(jié)事大.”儼然沒有一點(diǎn)變通余地,但是實(shí)際上先秦儒家并不是如此不變通,《孟子•離婁上》記載,淳于髡曰:男女授受不親,禮歟?孟子曰:禮也.曰:嫂溺則授之以手乎? 曰:嫂溺不授,是豺狼也.男女授受不親,禮也;嫂溺授之以手,權(quán)也.在孟子看來,禮教并不是僵化的規(guī)范,也存在一定的變通性.孔子說的“己所不欲,勿施于人”在這里全無體現(xiàn).先秦儒家并不主張禁欲,而是推己及人,而宋明時(shí)代的禮教則提倡“存天理,去人欲”的禁欲主義.這些理論改變了魏晉隋唐以來相對(duì)開放博大的政治文化風(fēng)氣.宋代起,政治爭(zhēng)論被抹上強(qiáng)烈的道德色彩.
2）政治制度、政治風(fēng)氣對(duì)政治文化影響
宋朝抑武揚(yáng)文,成為了士大夫們的樂園.宋朝設(shè)置“御史臺(tái)”和“諫院”,作為監(jiān)察機(jī)關(guān),又規(guī)定其他高級(jí)官員也可以隨時(shí)對(duì)政策提出抨擊.在唐代,官員的彈劾與檢舉如果被認(rèn)做失當(dāng),可能被免職或者處死,而在宋朝,通常被貶往外地做官而已.這種政策鼓勵(lì)諫議,并且對(duì)諫議者的責(zé)任設(shè)定過輕.這就造成了諫議成為知識(shí)分子的責(zé)任.到了明代,大臣楊漣面對(duì)“君命”之誅,不但毫無冤屈之怨,反而擔(dān)心有損君王圣明.這就是諫議成為傳統(tǒng),而君王成為絕對(duì)權(quán)威后的結(jié)果.“武死戰(zhàn),文死諫”,作為士風(fēng)的延續(xù),中國(guó)儒生文人負(fù)有直言不諱反對(duì)失政之舉的義不容辭的責(zé)任.明末重臣當(dāng)眾受廷杖,沒有法律保護(hù)他們,然而17世紀(jì)東林書院的儒生仍猛烈抨擊宦官亂政,不惜因此而身受刑戮.
中國(guó)古代政治制度中中央政治體制的發(fā)展是在變化中逐漸趨于成熟,合理和科學(xué).這以唐代的三省六部為標(biāo)志,中書省負(fù)責(zé)直接輔佐皇帝決策并向下級(jí)部門發(fā)出命令,尚書省負(fù)責(zé)執(zhí)行詔令與具體行政工作,門下省看起來是三省中位置最低下的一個(gè)部門,但其權(quán)限不可小視：負(fù)責(zé)審核皇帝和中書省的的決議,如果不合法或者合理,就予以駁回.皇帝的每一個(gè)詔令,都必須有三省長(zhǎng)官的附議（尤其必須得到門下省的審核同意）,否則下級(jí)官員就不得執(zhí)行.舉例來說,名臣魏征所擔(dān)任的就是門下省的首長(zhǎng),史書上傳為美談的魏征抗上與諷諫也就是他駁回李世民的詔令而導(dǎo)致李的“上意”沒有辦法達(dá)成.有一次一天之中李數(shù)次把決議送至門下省數(shù)次被駁回,到最后還是不得不取消該決議.諫議甚至成為一個(gè)知識(shí)分子品格和節(jié)操的標(biāo)志.然而,我們應(yīng)當(dāng)看到,實(shí)際情況并不像制度上所描繪得那么美妙.魏征與李世民的事,是因?yàn)楹笕藷o法做到,才傳為美談.如果真的按照制度描繪那樣執(zhí)行,有大臣不同意,皇令就無法執(zhí)行,那么魏李之事,則應(yīng)該是政治活動(dòng)中再正常不過的日常政務(wù),又怎么可能成為美談?制度在君主的絕對(duì)力量和權(quán)威面前顯得渺小不堪,審核政策的部門盡管他們拐彎抹角地增加自己的權(quán)限,實(shí)際上并沒有與皇權(quán)相抗衡的能力.這是力量對(duì)比和傳統(tǒng)政治文化使然,不是制度改革就可以解決的.諫議系統(tǒng)在各個(gè)方面,以儒家大義限制皇權(quán),但“各個(gè)方面”,惟獨(dú)很少涉及政治決策.
3）平民影響政治、參與政治的方法
下層國(guó)民很少有諫議的機(jī)會(huì),對(duì)政治制度格局也漠不關(guān)心.中國(guó)人世世代代對(duì)政治的期盼,是清官、明主.他們?cè)谟龅絺€(gè)人社會(huì)危機(jī)的情況下,通常訴諸鳴冤上告,或者進(jìn)而去更高的行政機(jī)關(guān)上告鳴冤.鳴冤上訪的傳統(tǒng)政治表達(dá)方式,在今天依然可以看到.在難以生存的情況下,他們也會(huì)通過秘密結(jié)社,通過宗教進(jìn)行團(tuán)結(jié)籠絡(luò),形成較嚴(yán)密的組織,然后通過暴力手段來影響政策.彌勒教、白蓮教、明教、天地會(huì)等組織都是這樣形成.在清末,太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是較成功的一支,而義和團(tuán)則影響較大.這些組織活動(dòng),多以宗教、鬼神故事為號(hào)召,假天之名,“討伐無道昏君”.早在秦末,陳勝吳廣就是通過這種手段揭竿而起的.而后,三國(guó)魏晉時(shí)代黃巾軍、孫恩盧循軍,以及南北朝時(shí)代大量的佛教起義等,都是以同樣的手段為號(hào)召,只不過其綱領(lǐng)思想、規(guī)模和組織都沒有后世嚴(yán)密.下層人民以這樣的形式干預(yù)政治,是因?yàn)橹袊?guó)政治文化,講血統(tǒng)及出身.在理論上,下層人民可以通過科舉參與政治,但是科舉考試耗資很大,需要一個(gè)人用半生時(shí)間不勞作而學(xué)習(xí),以中國(guó)農(nóng)村下層人民的財(cái)力,是不能夠承擔(dān)的,而全村人集資供奉一人考科舉,只不過是小說里出現(xiàn)的故事罷了.下層人民要干預(yù)政治,同時(shí)又沒有好的出身作為號(hào)召,于是只好訴諸于鬼神,稱起兵乃天意,為自己的活動(dòng)增添合法性籌碼.中國(guó)人崇上的政治文化,在此可見一斑.在君主之上有神佛,無可依靠的下層人民,就借助神佛為號(hào)召,進(jìn)行對(duì)舊官僚的政治顛覆活動(dòng).然而一旦顛覆,翻身的下層人即坐上寶座,成為統(tǒng)治階級(jí)的一部分.朱元璋早期抗元,參加當(dāng)時(shí)的秘密結(jié)社組織.而到雄居一方時(shí),發(fā)檄文討伐張士誠(chéng),言辭竟都是指責(zé)張士誠(chéng)對(duì)元政府的不忠.建立明朝后,又禁絕各類秘密結(jié)社.其實(shí)我們可以看到,在他們起兵之始,就沒有一個(gè)可以嚴(yán)格執(zhí)行的綱領(lǐng),并且在思想上,他們的崇拜權(quán)力情結(jié)與統(tǒng)治階層別無二致.是以中國(guó)政治運(yùn)動(dòng)往往只停留在“治亂興衰”的階段,對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)只造成一些破壞,而并無推動(dòng).
不知道是不是樓主想要的.