原文應(yīng)是:一花一世界,一葉一如來.出自《華嚴(yán)經(jīng)》
這是華嚴(yán)菩薩一真法界的描述,不是我們凡夫用意識思維能夠理解的.
大家不要企圖理解這句話,給大家一些參照：
1、虛云和尚開悟偈中說：燙著手,打碎杯,家破人亡語難開.春到花香處處秀,山河大地是如來.
2、祖師有偈云：青青翠竹,悉是法身,郁郁黃花,無非般若
3、 又有蘇東坡之名句：溪聲便是廣長舌.山色豈非清凈身.夜來八萬四千偈.他日如何舉似人.
續(xù)傳燈錄卷第二十目錄
內(nèi)翰東坡居士蘇軾字子瞻.因宿東林與照覺論無情話有省.黎明獻(xiàn)偈曰.溪聲便是廣長舌.山色豈非清凈身.夜來八萬四千偈.他日如何舉似人.未幾抵荊南聞玉泉皓禪師機(jī)鋒不可觸.公擬仰之.即微服求見.泉問.尊官高姓.公曰.姓秤乃秤天下長老底秤.泉喝曰.且道這一喝重多少.公無對.于是尊禮之.后過金山有寫公照容者.公戲題曰.心似已灰之木.身如不系之舟.問汝平生功業(yè).黃州惠州瓊州.
---------顯然見得東坡雖得此句,卻未能在玉泉皓禪師底下悟得過關(guān)去
又請看：
羅湖野錄下
宋江西沙門 曉瑩 集
程待制智道．曾侍郎天游.寓三衢最久.而與烏巨行禪師為方外友.曾嘗于坐間舉東坡宿東林.聞溪聲.呈照覺總公之偈.溪聲便是廣長舌.山色豈非清凈身.夜來八萬四千偈.它日如何舉似人.
程問行（烏巨行禪師）曰.此老見處如何.行（烏巨行禪師）曰.可惜雙腳踏在爛泥里.曾（曾侍郎）曰.師能為料理否.行即對曰.溪聲廣長舌.山色清凈身.八萬四千偈.明明舉似人.二公相顧嘆服.
吁.登時照覺能奮金剛椎.碎東坡之窠窟.而今而后.何獨(dú)美大顛門有韓昌黎耶.雖烏巨向曾．程二公略露鋒铓.豈能洗叢林噬臍之嘆哉.
----------此段可為佐證.
又,青青翠竹盡是法身.郁郁黃華無非般若
大慧普覺禪師普說卷第十五
僧問忠國師.古德云.青青翠竹盡是法身.郁郁黃華無非般若.有人不許云是邪說.亦有信者云不思議不知若為.
國師曰.此蓋普賢文殊境界.非諸凡小而能信受.皆與大乘了義經(jīng)意合.故華嚴(yán)經(jīng)云.佛身充滿于法界.普現(xiàn)一切群生前.隨緣赴感靡不周.而恒處此菩提座.翠竹既不出于法界.豈非法身乎.
又般若經(jīng)云.色無邊故般若亦無邊.黃華既不越于色.豈非般若乎.深遠(yuǎn)之言.不省者難為措意.
又華嚴(yán)座主問大珠和尚曰.禪師何故不許青青翠竹盡是法身郁郁黃華無非般若.
珠曰.法身無像.應(yīng)翠竹以成形.般若無知.對黃華而顯相.非彼黃華翠竹而有般若法身.
故經(jīng)云.佛真法身猶若虛空.應(yīng)物現(xiàn)形如水中月.黃華若是般若.般若即同無情.翠竹若是法身.翠竹還能應(yīng)用.座主會么.
主曰.不了此意.
珠曰.若見性人.道是亦得.道不是亦得隨用而說.不滯是非.若不見性人.說翠竹著翠竹.說黃華著黃華.說法身滯法身.說般若不識般若.所以皆成諍論.
師（大慧普覺禪師）云.國師主張青青翠竹盡是法身.直主張到底.大珠破青青翠竹不是法身.直破到底.老漢將一個主張底.將一個破底.收作一處更無拈提.不敢動著他一絲毫.要爾學(xué)者具眼.透國師底金剛?cè)?又吞大珠底栗棘蓬.具眼者辨得出.不具眼者未必不笑.
-----------本來還有一些資料,有關(guān)翠竹黃花的禪宗公案,可惜多說無益,盡是文字窠臼,不再多錄了!
一花一世界,一葉一如來,是明心見性的人方可領(lǐng)會得,請大家不要作意識思維邏輯的理解,是要去參的!
南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!