早在初中歷史課本上就已認(rèn)識(shí)梁?jiǎn)⒊?但對(duì)他的認(rèn)識(shí)僅僅限于政治運(yùn)動(dòng),其他方面則知之甚少.曾一度如其他熱血草莽視之.真正給我以震撼,讓我重新認(rèn)識(shí)梁公始于讀其《少年中國(guó)說(shuō)》.“欲言國(guó)之老少,請(qǐng)先言人之老少.老年人常思既往,少年人常思將來(lái).惟思既往矣,故生留戀心,惟思將來(lái)也,故生進(jìn)取心.”“紅日初生,其道大光,河出伏流,一瀉汪洋,潛龍騰源,鱗爪飛揚(yáng)……縱有千古,橫有八荒,前途似海,來(lái)日方長(zhǎng).美哉,我少年中國(guó),與天不老!壯哉,我少年中國(guó),與國(guó)無(wú)疆!”……何樣的激情,何等的氣概!如千尺瀑布陡落深淵,激起漫天水霧蔚為壯觀.又如滔滔江水一瀉千里,連綿不絕.這等的文字哪個(gè)炎黃子孫不為之震動(dòng),哪個(gè)華夏兒女不為之鼓舞.其思想之深邃,眼光之獨(dú)到氣勢(shì)之雄宏,足可睥視古今,震爍千古!這樣的人怎么會(huì)是一個(gè)盲目沖動(dòng)的草莽之流呢?從這段文字中我們就可以看出,梁老是一個(gè)無(wú)畏的革命家,感情充沛的文學(xué)家,眼光犀利的思想家.梁?jiǎn)⒊囊簧菉^斗的一生,變革的一生,也是矛盾的一生.從其師從康有為學(xué)習(xí)中國(guó)正統(tǒng)儒家文化開(kāi)始,到戊戌政變,再到接受西方思想,受其影響.其思想幾度變化,在東方思想和西方思想之間徘徊.雖然他有徘徊、有猶豫,但是他一生的理想沒(méi)有變化,他終生為他的理想而奮斗.他的信念沒(méi)有過(guò)絲毫的的徘徊與動(dòng)搖.戊戌變法是梁?jiǎn)⒊簧械囊粋€(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn).在這之前,他師從康有為積極宣傳變法維新思想,為維新變法的最終形成起了很大的推動(dòng)作用.在維新變法失敗后,他流亡國(guó)外,接受西方的思想,對(duì)中國(guó)的情況和西方從政治制度、東西方思想各個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比,以期尋求救國(guó)之路.也正是在戊戌變法期間,他提出了他的主要思想——新民說(shuō).梁?jiǎn)⒊?jīng)作過(guò)一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔鳎骸皣?guó)也者,積民而成也.國(guó)之有民,猶身之有四肢、五臟、經(jīng)脈、血掄也.……欲其國(guó)之安享尊榮,則新民之道不可不講.”意思是說(shuō),國(guó)民對(duì)國(guó)家來(lái)講,猶如身體的四肢、五臟、血輪一樣,如果四肢斷了,五臟壞了,經(jīng)脈傷了,則其本身也就不能存在了.梁老之所以這樣說(shuō),之所以再哪個(gè)時(shí)候積極的宣傳新民思想,是于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的情況有關(guān)的.因此,要了解梁?jiǎn)⒊男旅裾f(shuō),首先也要了解當(dāng)時(shí)中國(guó)的具體情況.當(dāng)時(shí)的中國(guó),是一個(gè)暗無(wú)天日,腐朽混亂的時(shí)代.康有為曾經(jīng)把當(dāng)時(shí)的情況總結(jié)為四個(gè)字：“弱”“昧”“亡”“亂”.強(qiáng)橫者恣意橫行,不可一世,作威作福,壓榨人民：卑弱者奴言屈膝,低聲下氣,曲意逢迎,麻木愚鈍.可謂是天不亡之亦自亡之的地步.更可危的是當(dāng)時(shí)西方列強(qiáng),懷囊括四海,吞并中華之心,瞵其鷹目,涎其虎口,侍機(jī)而動(dòng).而我國(guó)民卻依舊毫無(wú)警惕之心,麻木不仁.國(guó)勢(shì)岌岌,有如危屋.“九州風(fēng)氣恃風(fēng)雷,萬(wàn)馬齊吟究可哀.我勸天公重抖擻,不拘一格降人才!”龔自珍的這首詩(shī)正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照.天公終于為龔自珍的血泣之語(yǔ)打動(dòng),給我們送來(lái)了一顆思想的啟明星,閃爍在那片漆黑的天空,指引著人們找到迷失的方向.梁?jiǎn)⒊窃谶@種呼喚之下,在亡國(guó)滅種的緊要關(guān)頭寫下了他的《新民說(shuō)》,探求國(guó)民腐敗墮落的根源.新者,即革新也.所謂新民思想,就是要革新人的思想.有了新的思想,才有可能培養(yǎng)出有自由、有個(gè)性、具備獨(dú)立的人格、有權(quán)利、守義務(wù)的新國(guó)民.而這就要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)思想、科技.通過(guò)學(xué)習(xí)西方的思想來(lái)打破傳統(tǒng)的束縛,使民智大開(kāi),敢作敢為,從根源上來(lái)醫(yī)治國(guó)民的靈魂,這才是救國(guó)救民的根本所在.新者,即革新也.所謂新民思想,即要革新人民的思想.有了新的思想,才有可能培養(yǎng)出有自由、有個(gè)性、具備獨(dú)立的個(gè)性、有權(quán)利、守義務(wù)的新國(guó)民.開(kāi)民智,興民權(quán),是梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》的主要內(nèi)容,也可以說(shuō)是梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲淖谥?梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,只有一個(gè)有尊嚴(yán)的人才能夠活的堂堂正正,但是尊嚴(yán)不是誰(shuí)想要就有的,不是誰(shuí)都能保住自己的尊嚴(yán)不受侵犯的.要活的有尊嚴(yán),就得有權(quán)利的保障.若沒(méi)有了權(quán)利,人皆可欺,何談尊嚴(yán)?何談堂堂正正的做人?所以,要開(kāi)民智,就得先興民權(quán).然而,權(quán)者生于智,智愚之分乃強(qiáng)弱之源.至此,梁?jiǎn)⒊云洫?dú)到的眼光,指出了問(wèn)題的關(guān)鍵所在.我們知道,魯迅就是畢其一生的精力致力于國(guó)民的劣根性批判,旨在喚起國(guó)民的覺(jué)醒,喚醒國(guó)民沉睡中的靈魂.梁?jiǎn)⒊男旅袼枷牒汪斞傅呐Σ恢\而合,可見(jiàn)兩位巨人都認(rèn)為只有從根本上才能解決問(wèn)題.梁?jiǎn)⒊鲝埻ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)西方的新思想、新文化,來(lái)改變中國(guó)人民的舊觀念、舊思想.在《新民叢報(bào)》的創(chuàng)刊號(hào)中,梁?jiǎn)⒊缡潜磉_(dá)該報(bào)的宗旨：“一,本報(bào)取《大學(xué)》新民之意,以為欲維新吾國(guó),當(dāng)先維新吾民.中國(guó)所以不振,由于國(guó)民公德缺乏,智慧不開(kāi),鼓本報(bào)專對(duì)此病而藥治之,務(wù)乎合中西道德以為德育之方針,廣羅政學(xué)理論以為智育之本.”由此可以看出,開(kāi)民智、興民權(quán)是基礎(chǔ),而育民德則是新民的深化,是其核心和精髓.梁?jiǎn)⒊舐暭埠簦翰恢泄?是中國(guó)政治不進(jìn),國(guó)運(yùn)日衰的根本原因.他的《新民說(shuō)》可以說(shuō)就是一部“公德說(shuō)”.他認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)民之所以麻木不仁,無(wú)視國(guó)家的興亡,只重自身的私利,一個(gè)重要的原因就是人民的公德心不強(qiáng),沒(méi)有理解道德的含義和精神.梁?jiǎn)⒊f(shuō)：公德者何?人群之所以為群,國(guó)家之所以為國(guó),賴此德以成立者也.即公德是一種系帶,可以把散亂的個(gè)體連系成強(qiáng)大的整體組織.所以,為人民大眾謀權(quán)益就是公德.一個(gè)人即使具有再好的品質(zhì)能力,但是若是的不到外界條件的幫助,不借助于外部因素,也很難成其大事、立大業(yè).沒(méi)有了群體的支持,自身都難以得到發(fā)展,更何談興旺國(guó)家.因此更進(jìn)一步,梁?jiǎn)⒊岢叭骸钡挠^念,倡導(dǎo)“合群”的思想.整部《新民說(shuō)》實(shí)際上就是圍繞著“合群”的思想,論述怎樣才能合群而展開(kāi)的.在其《論學(xué)會(huì)》中,梁?jiǎn)⒊@樣說(shuō)道：“道莫善于群,莫不善于獨(dú).獨(dú)故塞,塞故愚,愚故弱；群故通,通故智,智故強(qiáng).”由此我們可以看出,合群是多么的重要.聯(lián)系當(dāng)今世界,企業(yè)單位都提倡“合作、協(xié)同”的團(tuán)隊(duì)精神,重視群體的力量.這其實(shí)正是梁?jiǎn)⒊岢摹昂先骸暗乃枷?維新變法之前,梁?jiǎn)⒊奶幈甲哂握f(shuō),積極拉攏各種力量.上至王公大臣,下到地方的開(kāi)明士紳、地方大員,為維新派的壯大作樂(lè)積極的貢獻(xiàn).這一切的活動(dòng)就是其“群”的觀念的具體親身履行.人多力量大,眾人拾材火焰高.“惟有合群以救之,惟有激恥以激之,惟有厲憤氣以張之.”“移其營(yíng)私之心,以營(yíng)一大公,移其保家之心,以保一大國(guó).”（《保國(guó)會(huì)序》）即在這國(guó)難當(dāng)頭,民族危亡之際,只有團(tuán)結(jié)起來(lái),才可能救國(guó).合群是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的凝聚力所在,是一個(gè)民族是否能夠興旺發(fā)展的關(guān)鍵,若是不能夠合群,即使民智大開(kāi),但卻各顧私利,那照樣不能救國(guó)、強(qiáng)國(guó).因此,梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“群者,天下之公理.”“我是播散自由的五瘟神,我是點(diǎn)明獨(dú)立的啟明星.”梁?jiǎn)⒊赃@樣的話語(yǔ)來(lái)抒寫他爭(zhēng)取自由的心聲,以期喚醒受奴役的麻木的心靈.“生命誠(chéng)可貴,愛(ài)情價(jià)更高.若為自由故,二者皆可拋.”追求自由、享有自由,是天經(jīng)地義的.梁?jiǎn)⒊趯?duì)歐美自由發(fā)展史加以綜述后指出,為自由而爭(zhēng)端者不出四端：政治之自由,宗教之自由,民族之自由,生計(jì)之自由.而此四者,中國(guó)無(wú)由其一也.是以他倡導(dǎo)人民為自由而戰(zhàn),要求得到這人人皆可享有的權(quán)利,表示若“不自由,毋寧死.”也.一個(gè)真正自由的人,是一個(gè)能夠真正掌握自身命運(yùn)的人.是在思想上、精神上完全獨(dú)立的人.在他認(rèn)為,人被迫為奴隸尚不足為畏,只要能夠覺(jué)悟,敢于斗爭(zhēng),還是可以爭(zhēng)取到自由的天空.最可悲的是自身甘愿為奴隸,自視為奴隸的命,迷信“生死有命,富貴在天.”以為不平等的命運(yùn)是生來(lái)就注定的.如此,則永遠(yuǎn)沒(méi)有翻身之日了.所以,欲要求真自由,必先自除心中之奴隸始.中國(guó)是一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)國(guó)家,民性保守,追求的是安居樂(lè)業(yè),沒(méi)有游牧民族的野性和血性.千百年來(lái),由于受儒家倫理綱常的潛移默化,所謂：“溫、良、恭、儉、讓”處處懷著“和為貴,忍為高.”“多一事不如少一事”的思想,不知道去爭(zhēng)取自身正當(dāng)?shù)臋?quán)利,沒(méi)有“敢為天下先的”精神,以至現(xiàn)在積重難返,愚昧落后,甘為奴隸居之.自由平等雖然是天賦的,然亦要人去爭(zhēng)取.要爭(zhēng)取就得有不畏艱難、勇往直前的精神,要有不屈不撓,九死未悔的熱忱,要有處變不驚、忍辱負(fù)重的膽識(shí),要有登臨絕頂、笑傲江湖的氣概!更要有知難而上,屢敗屢戰(zhàn),在山窮水復(fù)之際堅(jiān)持到最后的精神.梁?jiǎn)⒊囊簧?就是為人民的自由而戰(zhàn)的一生,他的胸襟,他的氣度,他的膽識(shí),他的才情,深為世人所景仰.他的“新民思想”深深的影響了一個(gè)世紀(jì),亦必將深深地影響后世人民.任何成功都不是輕而易舉就可以得來(lái)的.即想成就一番大事業(yè),就得作好失敗的準(zhǔn)備,就得有為理想百折不回的精神,甚至為其拋頭顱、撒熱血的氣概.梁?jiǎn)⒊瑸槠淅硐攵鴬^斗終生.為天下所不敢為,他的這種上下求索、不畏艱險(xiǎn)的精神值得人們?nèi)f世景仰!