境與逆境一個(gè)人的人生有多長(zhǎng)?小孩子望穿雙眼盼著長(zhǎng)大,盼著離家,執(zhí)著與舍棄,一如順境同逆境.
然而人生中很多時(shí)候,卻恰恰是,你以為是順境的時(shí)候,并且喜歡享受的感覺.
從這個(gè)角度來講,順境對(duì)于人來說,其實(shí)卻是最危險(xiǎn)的時(shí)候.原本就只有一線之隔.
我常覺得,面對(duì)逆境,會(huì)有三種人,采取三種不同的態(tài)度：
一種是改變自己去適應(yīng)環(huán)境,既然得不到,那么就不想了吧,怨天尤人,覺得生活太不公平,總覺得他人虧欠于自己.
對(duì)第一種人,我認(rèn)為值得尊重和理解,我不認(rèn)為有任何可取的地方.
還有一種人,是從順境或逆境中走過來,心靈寬容豁達(dá),更不會(huì)因?yàn)榻Y(jié)果的成敗而耿耿于懷.這是我所向往的,第四種人.
順利的境遇,優(yōu)越的地位,富足的資財(cái),舒適的生活,往往要為他享有的諸種優(yōu)越條件付出沉重的代價(jià).
在一位現(xiàn)代史學(xué)家的筆下,“世紀(jì)名將”漢尼拔在第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)中的潰敗被這樣解釋著：
對(duì)于人類來說,加普亞平原是仁慈的,而羅馬平原卻是冷酷無情的.從此以后,他的軍隊(duì)再也無法打勝仗了.
與漢尼拔相比,倒是一位東方的君主更加狡詐睿智,一個(gè)名叫阿登巴萊斯的人去見他,提出了如下建議：
現(xiàn)在宙斯大神已把他的領(lǐng)土交給了波斯這個(gè)民族和陛下,既然如此,在整個(gè)亞洲建立了一個(gè)帝國.
居魯士靜靜地聽著,并不感興趣.他告訴向他請(qǐng)求的人們說,安逸的環(huán)境會(huì)無例外地培養(yǎng)出沒有膽量的人.
近似漢尼拔的故事在中國歷史上史不絕書.仍然無力挽回頹勢(shì).
滿人雖為中原大地的后來者,請(qǐng)讀曾國藩幾段教子箴言：
凡仕宦之家,由儉入奢易,由奢入儉難.爾年尚幼,切不可貪愛奢華,不可慣習(xí)懶惰.
吾觀鄉(xiāng)里貧家兒女愈看得賤愈易長(zhǎng)成,富家兒女愈看得嬌愈難成器.
處境太順,無困橫激發(fā)之時(shí),本難期其長(zhǎng)進(jìn).
曾氏基本上認(rèn)為,順境 、富貴、奢華大大地不利于長(zhǎng)進(jìn)、成器.
很多西方人士也持有近似的看法.艾科卡說：
人類中最偉大者和最優(yōu)秀者,皆孕育于貧困這所學(xué)校中.這是催人奮發(fā)的學(xué)校,是唯 一能出偉人和天才的學(xué)校.
社會(huì)學(xué)家帕雷托的話更是聞名于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域：
歷史是貴族的墳?zāi)?
順境反而不利于發(fā)展,似乎是個(gè)悖論.因?yàn)檫@樣一來對(duì)發(fā)展而言,未能從中學(xué)到修身齊家治國之道,因而更無規(guī)矩.
我們還可以借用心理學(xué)家阿德勒的理論來透視這一現(xiàn)象.過度補(bǔ)償”,因此難于造就非凡的人.
那么順境和優(yōu)越的條件是否必然要人們?yōu)橹冻龃鷥r(jià)呢?可見選擇、努力與自覺的不可抹殺的作用.
正是因?yàn)榭嚯y、逆境,甚至生理缺陷,產(chǎn)生和造就了一些偉大人物,逆境中產(chǎn)生的過度的自卑會(huì)瓦解一個(gè)人的活力.
不同的環(huán)境對(duì)人們的作用是不同的.順境與逆境、更好地適應(yīng)地位的沉浮與環(huán)境的變