基督教信仰者對(duì)進(jìn)化論的態(tài)度說(shuō)明了什么?
《游子吟》一書(shū)中專(zhuān)辟有一章討論“創(chuàng)造論與進(jìn)化論”的,提出進(jìn)化論只是一種尚未被證實(shí)的假說(shuō),挑出了不少“毛病”,羅列了各種理由,結(jié)論為：還是“創(chuàng)造論”高明,應(yīng)當(dāng)相信《圣經(jīng)》的說(shuō)法,“生物是神各從其類(lèi)造的,不是進(jìn)化來(lái)的.雖然微小的進(jìn)化,如從野生到馴養(yǎng)所引起的變化,育種學(xué)家培育的動(dòng)、植物新品種等,可能發(fā)生,但難以超過(guò)‘種’或‘屬’的水平,因而不可能導(dǎo)致進(jìn)化的發(fā)生”.（第254頁(yè)）
基督教信仰既然與科學(xué)是“和諧”的,那么為什么對(duì)進(jìn)化論卻如此另眼看待呢?
達(dá)爾文的進(jìn)化論,綜合了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成果,通過(guò)大量的觀察與實(shí)驗(yàn),盡可能令人信服地論證了物種起源的科學(xué)假說(shuō),至今它已具有古生物學(xué)、比較解剖學(xué)、胚胎學(xué)、生理學(xué)和生物化學(xué)等各方面的證據(jù),這就對(duì)《圣經(jīng)》所啟示的創(chuàng)造論提出了空前嚴(yán)重的挑戰(zhàn).不管新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)還會(huì)如何難為進(jìn)化論,不管進(jìn)化論在一些內(nèi)容上還需要作什么樣的充實(shí)和改變,它已經(jīng)是能夠?qū)ι镞M(jìn)化、人類(lèi)起源等問(wèn)題給出較好解答的科學(xué)理論了.隨著遺傳學(xué)的發(fā)展,現(xiàn)在又可能從遺傳學(xué)的角度進(jìn)行重要的補(bǔ)充和闡發(fā),使生物進(jìn)化的理論提高到一個(gè)新水平.